प्रार्थना
शुक्लाम्बरधरं विष्णुं शशिवर्णं चतुर्भुजम् ।
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
मणिपूरान्तरुदिता विष्णुग्रन्थिविभेदिनी ॥३८॥
पूर्ववर्ती नामों में श्रीललिताम्बिका के कुल, अकुल और समय से सम्बन्धित सूक्ष्म तात्त्विक स्वरूप का निरूपण हुआ। अब मूलाधारैक-निलया से सहस्रनाम देवी को योगशास्त्र में वर्णित मूलाधार से सम्बद्ध करता है। यहाँ कथानक की अपेक्षा देवी के अन्तःस्थित शक्तिस्वरूप का विवेचन प्रमुख है। इसी नाम से आगे आने वाले चक्र और ग्रन्थि सम्बन्धी नामों की एक नई विषयधारा आरम्भ होती है।
The preceding names described subtle aspects of Śrī Lalitāmbikā in relation to Kula, Akula and Samaya. With Mūlādhāraika-nilayā, the Sahasranāma now associates the Goddess with the Mūlādhāra known in yogic teaching. The emphasis here is not narrative but the Goddess as indwelling power. This name also begins a new sequence concerning the cakras and granthis.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
मूलाधारैक-निलया = मूलाधार + एक + निलया।
Mūlādhāraika-nilayā = Mūlādhāra + eka + nilayā.
मूलाधार योगपरम्परा में उस आधारस्थान का नाम है जिसे सूक्ष्म शरीर की आधारभूत स्थिति के रूप में वर्णित किया जाता है। निलया का अर्थ है निवास करने वाली, जिसका निवास अथवा अधिष्ठान वहाँ हो। मध्यस्थ एक पद यहाँ अवधारण अथवा प्राधान्य का बोध कराता है। अतः नाम का प्रत्यक्ष अर्थ है: वे श्रीललिताम्बिका जिनका मूलाधार में विशेष अथवा प्रधान निवास है। इसे ऐसा निरपेक्ष कथन नहीं समझना चाहिए कि सर्वव्यापिनी देवी अन्यत्र विद्यमान नहीं हैं; नाम यहाँ एक विशिष्ट योगिक अधिष्ठान पर बल देता है।
Mūlādhāra is the yogic designation for the foundational locus described within the subtle body. Nilayā means one who dwells or has her abode there, while eka gives a sense of emphasis or predominance. Thus the direct meaning is: Śrī Lalitāmbikā whose special or principal abode is in the Mūlādhāra. This should not be read as denying the omnipresence of the Goddess; the name emphasizes a particular yogic locus.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर की व्याख्या इस नाम को मूलाधार में देवी की प्रधान स्थिति से जोड़ती है। भास्करराय मूलाधार को चतुर्दल कमल के रूप में वर्णित परम्परा का उल्लेख करते हैं और उसके मध्यभाग से कुलकुण्ड तथा कुण्डलिनी का सम्बन्ध बताते हैं। उनके विवेचन में मूलाधार सुषुम्णा का मूल और कुण्डलिनी का आधार कहा गया है। इसलिए यहाँ देवी का “निवास” सामान्य भौतिक स्थान में रहने का कथन नहीं, बल्कि उस मूल शक्ति के रूप में उनका अधिष्ठान है जिससे आगे की योगिक गति का प्रसंग समझ में आता है।
The Saubhāgyabhāskara connects this name with the Goddess principally abiding in the Mūlādhāra. Bhāskararāya refers to the traditional four-petalled lotus and relates its central region to Kulakuṇḍa and Kuṇḍalinī. In his explanation, Mūlādhāra is the root of Suṣumṇā and the support of Kuṇḍalinī. The Goddess’s “abode” therefore signifies her establishment as the foundational power from which the subsequent yogic sequence becomes intelligible.
इस व्याख्या में एक महत्त्वपूर्ण सावधानी भी निहित है। श्रीललिताम्बिका को केवल किसी एक शरीरस्थ बिन्दु तक सीमित कर देना नाम के अभिप्राय को संकुचित कर देगा। वही पराशक्ति, जो अपने स्वरूप से सर्वव्यापिनी हैं, योगोपासना की दृष्टि से मूलाधार में कुण्डलिनी-रूप से विशेषतः अभिव्यक्त मानी जाती हैं। “एक” का प्राधान्यार्थ इस भेद को समझने में सहायक है।
An important qualification follows from this interpretation. Śrī Lalitāmbikā should not be reduced to a single bodily point. The same supreme Śakti who is all-pervading is understood, from the yogic perspective, as specially manifest in the Mūlādhāra in the form of Kuṇḍalinī. The emphatic sense of eka helps preserve this distinction.
मूलाधार और कुण्डलिनी का सम्बन्ध
योग और तन्त्र की सूक्ष्म-शरीर परम्परा में मूलाधार को शरीर के स्थूल अवयव की तरह नहीं, साधना में कल्पित और अनुभूत सूक्ष्म अधिष्ठान के रूप में समझा जाता है। चतुर्दल कमल, सुषुम्णा का मूल तथा वहाँ अवस्थित कुण्डलिनी का वर्णन इसी सूक्ष्म मानचित्र की भाषा है। इसलिए सहस्रनाम का यह पद शरीररचना-विज्ञान का कथन नहीं करता; यह देवी की शक्ति को साधक के सूक्ष्म आध्यात्मिक विन्यास के मूल में प्रतिष्ठित करता है।
In the subtle-body traditions of Yoga and Tantra, Mūlādhāra is not treated as an ordinary gross anatomical organ but as a subtle locus contemplated and experienced in practice. The four-petalled lotus, the root of Suṣumṇā and the presence of Kuṇḍalinī belong to this subtle map. The Sahasranāma therefore does not make an anatomical claim; it places the Goddess as Śakti at the foundation of the practitioner’s subtle spiritual configuration.
इस बिन्दु पर कुण्डलिनी को किसी आधुनिक भौतिक ऊर्जा के समान समझना भी उचित नहीं है। शास्त्रीय भाषा में वह देवी की चेतन शक्तिरूप अभिव्यक्ति है। इसी कारण सहस्रनाम में मूलाधार, ग्रन्थि, मणिपूर, आज्ञाचक्र और सहस्रार से सम्बन्धित नाम क्रमशः आते हैं। वर्तमान नाम उस क्रम का प्रारम्भिक आधार बताता है; आगे के नाम उसकी गति के पृथक पक्षों को व्यक्त करते हैं।
Kuṇḍalinī should likewise not be reduced to the modern idea of a merely physical energy. In the classical idiom, she is a conscious manifestation of the Goddess’s power. This helps explain why the Sahasranāma proceeds through names concerning Mūlādhāra, the granthis, Maṇipūra, Ājñācakra and Sahasrāra. The present name establishes the foundation of that sequence, while later names describe distinct aspects of its progression.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से मूलाधारैक-निलया एक सूक्ष्म तात्त्विक संकेत देती है: साधना का आधार भी देवी से रिक्त नहीं है। पराम्बा केवल किसी दूरस्थ परम अवस्था में प्राप्त होने वाली सत्ता नहीं हैं; साधक की आध्यात्मिक यात्रा जिस आधार से आरम्भ होती है, वहाँ भी उन्हीं की शक्ति प्रतिष्ठित मानी जाती है। आरम्भ और परम लक्ष्य को एक ही देवी से सम्बद्ध देखना श्रीविद्या की समन्वित दृष्टि के अनुरूप है।
From the contemplative perspective, Mūlādhāraika-nilayā offers a subtle indication: even the foundation of spiritual practice is not devoid of the Goddess. Parāmbā is not merely a distant supreme reality to be reached at the end; her power is understood as already present at the very ground from which the practitioner’s inner journey begins. Seeing both beginning and culmination in relation to the same Goddess accords with the integrated vision of Śrīvidyā.
इस नाम का गूढ़ पक्ष दीक्षा-परम्परा और योगोपासना से सम्बद्ध हो सकता है, किन्तु उसका व्यावहारिक विधान सार्वजनिक विवरण का विषय नहीं है। सहस्रनाम के सामान्य भक्त के लिए इतना जानना पर्याप्त है कि देवी स्वयं आधारशक्ति हैं और कुण्डलिनी का शास्त्रीय स्वरूप उन्हीं से अभिन्न रूप में समझा जाता है।
The deeper dimensions of this name may belong to initiatory and yogic traditions whose operative methods are not matters for public exposition. For the general devotee of the Sahasranāma, it is sufficient to understand that the Goddess herself is the foundational Śakti and that the classical conception of Kuṇḍalinī is understood as inseparable from her.
साधक के लिए संदेश
इस नाम का स्मरण साधक को अपने आध्यात्मिक जीवन की नींव को पवित्र मानने की प्रेरणा देता है। स्थिरता, संयम, श्रद्धा और गुरु-परम्परा के प्रति सम्मान के बिना सूक्ष्म साधना की ऊँची कल्पनाएँ सार्थक नहीं होतीं। साधक पराम्बा से प्रार्थना कर सकता है कि वे उसके जीवन के मूल को शुद्ध, दृढ़ और अपने स्मरण में प्रतिष्ठित करें, जिससे साधना प्रदर्शन नहीं, अन्तर्मुखी परिपक्वता बने।
Remembrance of this name encourages the practitioner to regard the foundation of spiritual life as sacred. Without steadiness, discipline, reverence and respect for the guru tradition, lofty ideas about subtle practice lose their substance. The devotee may pray that Parāmbā purify and strengthen the very root of life in her remembrance, so that practice matures inwardly rather than becoming a display.
मूलाधारैक-निलया श्रीललिताम्बिका को मूलाधार में प्रधानतः अधिष्ठित पराशक्ति के रूप में प्रकट करता है। भास्कररायीय विवेचन इस मूलाधार को सुषुम्णा और कुण्डलिनी से सम्बद्ध आधार के रूप में स्पष्ट करता है। उपासना-दृष्टि से नाम स्मरण कराता है कि आध्यात्मिक आरोहण का प्रथम आधार और उसकी अन्तिम पूर्णता परस्पर असम्बद्ध नहीं हैं: साधना के मूल में भी वही पराम्बा प्रतिष्ठित हैं।
Mūlādhāraika-nilayā reveals Śrī Lalitāmbikā as the supreme Śakti principally established in the Mūlādhāra. Bhāskararāya’s interpretation clarifies this foundation in relation to Suṣumṇā and Kuṇḍalinī. Contemplatively, the name reminds us that the beginning of spiritual ascent and its ultimate fulfilment are not disconnected: the same Parāmbā is already present at the very foundation of the path.
