अहङ्कार का त्रिविध स्वरूप
वैकारिक, तैजस और भूतादि
सांख्यदर्शन के आधार पर एक तात्त्विक विवेचन
भारतीय दर्शन में अहङ्कार एक महत्त्वपूर्ण तात्त्विक संकल्पना है। सामान्य व्यवहार में इस शब्द का प्रयोग घमण्ड, अभिमान या आत्मश्रेष्ठता के अर्थ में होता है। किन्तु सांख्यदर्शन में अहङ्कार का अर्थ कहीं अधिक व्यापक है। यह प्रकृति से विकसित वह सूक्ष्म तत्त्व है जिसके द्वारा अनुभवों में 'मैं' और 'मेरा' का पृथक् बोध स्थापित होता है।
In Indian philosophy, ahaṅkāra is an important metaphysical concept. In ordinary usage, the word suggests pride, arrogance or self-importance. In Sāṅkhya philosophy, however, its meaning is much broader. It is a subtle principle evolved from Prakṛti, through which the distinct notions of "I" and "mine" become established in experience.
सांख्य तथा उससे सम्बद्ध पुराणीय सृष्टिविवेचन में अहङ्कार के तीन गुणप्रधान स्वरूप बताए गए हैं : वैकारिक, तैजस और भूतादि। इनके माध्यम से यह समझाया जाता है कि एक ही मूल अहङ्कारतत्त्व से ज्ञान और कर्म के उपकरण तथा भौतिक जगत् के सूक्ष्म आधार किस प्रकार विकसित होते हैं।
Sāṅkhya and related Purāṇic accounts of creation describe three guṇa-dominant forms of ahaṅkāra: Vaikārika, Taijasa and Bhūtādi. This classification explains how the faculties of knowledge and action, together with the subtle foundations of the material world, evolve from the same fundamental principle of individuation.
१. अहङ्कार क्या है?
अहम् का अर्थ है 'मैं'। अहङ्कार उस तत्त्व का नाम है जिसमें 'मैं' का अभिमान अथवा व्यक्तिगत कर्तृत्व और अनुभव के साथ तादात्म्य प्रकट होता है। सांख्यकारिका में इसे अभिमान के रूप में परिभाषित किया गया है। यहाँ अभिमान का अर्थ केवल अपने को बड़ा समझना नहीं, बल्कि किसी अनुभव अथवा क्रिया को अपने साथ जोड़कर 'मैं जानता हूँ', 'मैं करता हूँ' या 'यह मेरा है' ऐसा मानना है।
Aham means "I". Ahaṅkāra denotes the principle through which the sense of "I" and identification with personal action and experience arise. The Sāṅkhya Kārikā defines it in terms of abhimāna. Here, abhimāna does not merely mean superiority or vanity. It means appropriating an experience or action as one's own, as in "I know", "I act" or "this belongs to me".
इस भेद को समझने के लिए मन, बुद्धि और अहङ्कार के कार्यों को अलग-अलग देखना उपयोगी है। मन किसी विषय पर संकल्प-विकल्प करता है। बुद्धि उसका निश्चय करती है। अहङ्कार उस निर्णय अथवा अनुभव को 'मेरा' मानकर उससे अपनी पहचान जोड़ता है। ये तीनों अन्तःकरण से सम्बन्धित हैं, किन्तु सांख्य के तात्त्विक विश्लेषण में इनके कार्य भिन्न हैं।
It is helpful to distinguish the functions of manas, buddhi and ahaṅkāra. Manas considers and coordinates alternatives concerning an object. Buddhi determines or judges it. Ahaṅkāra appropriates that determination or experience as "mine" and associates it with individual identity. All three belong to the inner cognitive apparatus, but their functions are distinct in Sāṅkhya analysis.
मन : क्या है, क्या नहीं, क्या किया जाए?
Manas: What is it? What are the alternatives?
बुद्धि : यह वस्तु ऐसी है, यही निश्चय है।
Buddhi: This is what the object is; this is the determination.
अहङ्कार : मैं इसे जान रहा हूँ, यह मेरा अनुभव है।
Ahaṅkāra: I am knowing this; this experience is mine.
यह उदाहरण तीनों के कार्यों को समझाने के लिए है। सांख्य के अनुसार अहङ्कार स्वयं चेतन आत्मा अथवा पुरुष नहीं है। वह प्रकृति का एक विकार है। चेतन पुरुष से उसका सम्बन्ध होने पर जड़ अन्तःकरण में चेतनता का आभास होता है और व्यक्तिगत कर्तृत्व की अनुभूति उत्पन्न होती है।
This example illustrates their different functions. In Sāṅkhya, ahaṅkāra is not the conscious Self or Puruṣa. It is an evolute of Prakṛti. Through its association with conscious Puruṣa, the otherwise insentient inner apparatus appears conscious, and the experience of individual agency arises.
२. सृष्टिक्रम में अहङ्कार का स्थान
सांख्यदर्शन में प्रकृति सत्त्व, रजस् और तमस् इन तीन गुणों से युक्त मूल कारण है। साम्यावस्था में ये गुण परस्पर सन्तुलित रहते हैं। सृष्टि के विकास में प्रकृति से सर्वप्रथम महत्तत्त्व अथवा बुद्धि का प्रादुर्भाव होता है। महत्तत्त्व से अहङ्कार विकसित होता है और उसी से आगे इन्द्रिय-समूह तथा पाँच सूक्ष्म तन्मात्राओं की उत्पत्ति मानी जाती है।
In Sāṅkhya philosophy, Prakṛti is the primordial cause constituted by the three guṇas: sattva, rajas and tamas. In equilibrium, these remain balanced. In the process of manifestation, Mahat or Buddhi evolves first from Prakṛti. Ahaṅkāra evolves from Mahat and subsequently gives rise to the group of faculties and the five subtle tanmātras.
सृष्टिविकास का संक्षिप्त क्रम
मूलप्रकृति
Primordial Prakṛti
↓
महत् / बुद्धि
Cosmic Intelligence
↓
अहङ्कार
Principle of Individuation
↓
ग्यारह इन्द्रिय-तत्त्व तथा पाँच तन्मात्राएँ
Eleven Faculties and Five Tanmātras
↓
तन्मात्राओं से पाँच महाभूत
Five Gross Elements from the Tanmātras
सांख्य के पच्चीस तत्त्वों की गणना में प्रकृति, महत्, अहङ्कार, ग्यारह इन्द्रिय-तत्त्व, पाँच तन्मात्राएँ, पाँच महाभूत और पुरुष सम्मिलित हैं। यहाँ पुरुष को प्रकृति से उत्पन्न नहीं माना जाता। वह स्वतन्त्र चेतन तत्त्व है; इसलिए उसे उपर्युक्त सृष्टिविकास की शृंखला में एक उत्पन्न पदार्थ के रूप में नहीं रखा गया है।
The twenty-five principles of Sāṅkhya comprise Prakṛti, Mahat, Ahaṅkāra, eleven faculties, five tanmātras, five gross elements and Puruṣa. Puruṣa is not regarded as a product of Prakṛti. It is the independent conscious principle and therefore does not appear as an evolved entity within this sequence.
३. तीन गुणों के अनुसार अहङ्कार का विभाजन
प्रकृति के तीनों गुण अहङ्कार में भी विद्यमान रहते हैं। किसी एक गुण की प्रधानता के आधार पर उसका स्वरूप और सृष्टिसम्बन्धी कार्य निर्धारित किया जाता है। सत्त्व का सम्बन्ध प्रकाश और ज्ञानयोग्यता से, रजस् का क्रिया और प्रवर्तन से तथा तमस् का आवरण, स्थूलता और प्रतिरोध से है।
All three guṇas remain present in ahaṅkāra. The predominance of one guṇa determines its characteristic form and cosmological function. Sattva is associated with illumination and the capacity for knowledge, rajas with activity and movement, and tamas with concealment, density and resistance.
इन गुणों को केवल नैतिक अर्थ में अच्छा, बुरा अथवा अत्यन्त बुरा समझना उचित नहीं है। सृष्टिविवेचन में इनके विशिष्ट कार्य हैं। सत्त्व विषय को प्रकाशित करने की क्षमता प्रदान करता है; रजस् विकास को गति देता है; तमस् स्थूल अभिव्यक्ति के लिए आवश्यक आधार और सीमाबद्धता से सम्बन्धित है।
These guṇas should not be reduced to moral categories such as good, bad or worse. Each has a distinct role in the cosmological explanation. Sattva provides the capacity for illumination, rajas supplies activity, and tamas is associated with the basis and limitation required for more concrete manifestation.
४. वैकारिक अहङ्कार : सत्त्वप्रधान स्वरूप
वैकारिक (Vaikārika) अहङ्कार में सत्त्वगुण की प्रधानता होती है। सांख्यकारिका में इसके लिए वैकृत शब्द प्रयुक्त हुआ है। यह अहङ्कार का वह पक्ष है जिससे जानने, अनुभव करने और क्रिया का संचालन करने वाले ग्यारह तत्त्वों का विकास बताया गया है। इन ग्यारह तत्त्वों को पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ, पाँच कर्मेन्द्रियाँ और मन में विभाजित किया जाता है।
Vaikārika Ahaṅkāra is the sattva-dominant aspect of ahaṅkāra. The Sāṅkhya Kārikā uses the designation Vaikṛta for this aspect. It is associated with the evolution of eleven faculties responsible for knowing, experiencing and coordinating activity: five cognitive faculties, five action faculties and manas.
पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ : ज्ञानग्रहण की शक्तियाँ
१. श्रोत्र : शब्द का ग्रहण
२. त्वक् : स्पर्श का ग्रहण
३. चक्षुस् : रूप का ग्रहण
४. रसना : रस का ग्रहण
५. घ्राण : गन्ध का ग्रहण
Five cognitive faculties: Hearing (sound), touch (tactile contact), sight (form), taste (flavour) and smell (odour).
ज्ञानेन्द्रियों का अभिप्राय केवल कान, आँख आदि दिखाई देने वाले शारीरिक अंगों से नहीं है। सांख्य में इनके द्वारा ज्ञानग्रहण करने वाली सूक्ष्म कार्यशक्तियों का विचार किया जाता है। भौतिक अंग उनके व्यवहार में सहायक आधार हैं।
The cognitive faculties are not simply the visible physical organs such as ears and eyes. Sāṅkhya considers them as subtle functional capacities of perception. The corresponding bodily organs provide the physical basis through which these capacities operate.
पाँच कर्मेन्द्रियाँ : क्रिया की शक्तियाँ
१. वाक् : बोलना
२. पाणि : ग्रहण करना
३. पाद : गमन करना
४. पायु : उत्सर्जन करना
५. उपस्थ : प्रजननसम्बन्धी क्रिया
Five faculties of action: Speech, grasping, locomotion, excretion and reproductive activity.
इन दस इन्द्रिय-तत्त्वों के साथ मन ग्यारहवाँ तत्त्व है। मन इन्द्रियों से प्राप्त विषयों का समन्वय करता है तथा संकल्प-विकल्प की प्रक्रिया में भाग लेता है। सांख्यकारिका मन को ज्ञान और कर्म, दोनों से सम्बद्ध उभयात्मक इन्द्रिय मानती है।
Along with these ten faculties, manas constitutes the eleventh. Manas coordinates the objects presented through the senses and participates in the process of considering alternatives. The Sāṅkhya Kārikā regards manas as a faculty associated with both cognition and action.
वैकारिक अहङ्कार को सत्त्वप्रधान कहने का अर्थ यह नहीं है कि वह अहङ्काररहित अथवा परमज्ञानस्वरूप है। वह अभी भी प्रकृति के अन्तर्गत एक विकसित तत्त्व है। उसकी विशेषता ज्ञान तथा अनुभव के उपकरणों की उत्पत्ति से सम्बन्धित है।
Calling Vaikārika Ahaṅkāra sattva-dominant does not mean that it is egoless or identical with supreme knowledge. It remains an evolved principle within Prakṛti. Its distinguishing function concerns the emergence of the faculties of cognition and experience.
५. तैजस अहङ्कार : रजःप्रधान स्वरूप
तैजस (Taijasa) अहङ्कार में रजोगुण की प्रधानता होती है। रजस् क्रियाशीलता, परिवर्तन और प्रवर्तन का गुण है। सांख्यकारिका के विवेचन में तैजस अहङ्कार की विशेषता यह है कि वह सत्त्वप्रधान और तमःप्रधान, दोनों प्रकार के विकास में क्रियात्मक सहयोग करता है।
Taijasa Ahaṅkāra is dominated by rajas, the guṇa of activity, transformation and movement. In the Sāṅkhya Kārikā, its distinctive function is to provide the activity necessary for both the sattva-dominant and tamas-dominant forms of evolution.
सत्त्व में प्रकाशन की क्षमता और तमस् में आवरण तथा स्थूल अभिव्यक्ति का आधार माना गया है। किन्तु किसी कार्य के वास्तव में प्रवृत्त होने के लिए गति आवश्यक है। रजस् इसी प्रवर्तन का कारक है। इसीलिए सांख्यकारिका तैजस के सम्बन्ध में दोनों प्रकार के विकास का उल्लेख करती है।
Sattva provides the capacity for illumination, while tamas is associated with concealment and the basis of concrete manifestation. Yet the actual process of evolution requires activity. Rajas supplies that activating function. This is why the Sāṅkhya Kārikā associates Taijasa with both branches of evolution.
उदाहरणार्थ, किसी इन्द्रिय की ज्ञानग्रहण-क्षमता सत्त्वप्रधान पक्ष से सम्बन्धित है, किन्तु उस क्षमता के व्यवहार में सक्रिय होने के लिए क्रियाशीलता भी अपेक्षित है। इसी प्रकार सूक्ष्म तन्मात्राओं के विकास में भी परिवर्तन और प्रवर्तन का पक्ष आवश्यक माना जाता है। तैजस अहङ्कार की भूमिका को इस दृष्टि से समझा जा सकता है।
For example, the capacity of a cognitive faculty to apprehend its object is associated with the sattvic aspect, but its functioning also requires activity. Similarly, the evolution of the subtle tanmātras involves a principle of movement and transformation. This provides a way of understanding the role of Taijasa Ahaṅkāra.
मुख्य भेद : सांख्यकारिका में तैजस अहङ्कार को सत्त्व और तमस् से पूर्णतः पृथक् किसी तीसरे इन्द्रिय-समूह अथवा तन्मात्रा-समूह का एकमात्र स्रोत नहीं बताया गया है। उसकी भूमिका दोनों समूहों के विकास को सक्रिय करने की है।
Key distinction: In the Sāṅkhya Kārikā, Taijasa is not presented as the exclusive source of an entirely separate third group of faculties or tanmātras. Its role is to activate the evolution associated with both other groups.
तैजस शब्द को यहाँ सीधे अग्नि-महाभूत के समान नहीं समझना चाहिए। इस प्रसंग में यह रजोगुणप्रधान अहङ्कार का नाम है। अग्नि अथवा तेज महाभूत की उत्पत्ति सृष्टिक्रम में आगे वर्णित होती है।
Taijasa should not be identified here with the gross element of fire. In this context, it names the rajas-dominant aspect of ahaṅkāra. The manifestation of fire or tejas as a gross element belongs to a later stage of the cosmological sequence.
६. भूतादि अहङ्कार : तमःप्रधान स्वरूप
भूतादि (Bhūtādi) अहङ्कार में तमोगुण की प्रधानता होती है। 'भूतादि' का अभिप्राय भूतों के विकास से सम्बन्धित प्रारम्भिक कारण से है। सांख्य के अनुसार इससे पाँच तन्मात्राएँ विकसित होती हैं। ये स्थूल भौतिक पदार्थ नहीं, बल्कि उनके अनुभवगम्य गुणों के सूक्ष्म कारणतत्त्व हैं।
Bhūtādi Ahaṅkāra is the tamas-dominant aspect. The term Bhūtādi indicates the originating principle associated with the development of the elements. According to Sāṅkhya, five tanmātras evolve from it. These are not gross physical substances but subtle causal principles underlying the perceptible qualities of material existence.
पाँच तन्मात्राएँ
१. शब्दतन्मात्रा : शब्द का सूक्ष्म आधार
२. स्पर्शतन्मात्रा : स्पर्श का सूक्ष्म आधार
३. रूपतन्मात्रा : रूप अथवा वर्ण का सूक्ष्म आधार
४. रसतन्मात्रा : स्वाद का सूक्ष्म आधार
५. गन्धतन्मात्रा : गन्ध का सूक्ष्म आधार
Five Tanmātras: The subtle principles of sound, touch, visible form or colour, taste and smell.
तन्मात्रा और इन्द्रिय में अन्तर समझना आवश्यक है। शब्दतन्मात्रा शब्दगुण का सूक्ष्म कारणतत्त्व है, जबकि श्रोत्र शब्द को ग्रहण करने की शक्ति है। इसी प्रकार रूपतन्मात्रा दृश्य रूप के सूक्ष्म कारण से सम्बन्धित है, जबकि चक्षुरिन्द्रिय रूप को जानने का उपकरण है। एक पक्ष विषय का है और दूसरा उसके ग्रहण का।
It is essential to distinguish a tanmātra from an indriya. Śabda-tanmātra is the subtle causal principle of sound, whereas śrotra is the faculty that apprehends sound. Similarly, rūpa-tanmātra concerns the subtle cause of visible form, while cakṣus is the faculty of sight. One concerns the object-aspect of experience; the other concerns its apprehension.
इन पाँच तन्मात्राओं से आगे पाँच महाभूतों का विकास माना जाता है। ये हैं आकाश, वायु, तेज अथवा अग्नि, आपस् अर्थात् जल, और पृथ्वी। इस प्रकार भूतादि अहङ्कार सृष्टि के उस पक्ष का कारण है जिसका विकास आगे स्थूल जगत् के रूप में होता है।
From the five tanmātras arise the five mahābhūtas: ākāśa (space), vāyu (air), tejas or agni (fire), āpas (water) and pṛthivī (earth). Bhūtādi Ahaṅkāra thus forms the subtle causal basis of the branch of creation that eventually manifests as the gross material world.
७. तन्मात्राओं से महाभूतों का विकास
पुराणीय सृष्टिवर्णन में सूक्ष्म गुणों तथा महाभूतों का क्रमिक सम्बन्ध बताया गया है। आकाश का विशेष गुण शब्द, वायु का स्पर्श, तेज का रूप, जल का रस और पृथ्वी का गन्ध माना गया है। उत्तरवर्ती महाभूतों में पूर्ववर्ती गुणों का समावेश भी वर्णित होता है।
Purāṇic cosmology describes a successive relationship between subtle qualities and the gross elements. Sound is the characteristic quality of space, touch of air, form of fire, taste of water and smell of earth. The later elements are also described as incorporating the characteristic qualities of preceding elements.
आकाश : शब्द
Ākāśa: Sound
वायु : शब्द और स्पर्श
Vāyu: Sound and touch
तेज / अग्नि : शब्द, स्पर्श और रूप
Tejas / Agni: Sound, touch and form
जल : शब्द, स्पर्श, रूप और रस
Water: Sound, touch, form and taste
पृथ्वी : शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध
Earth: Sound, touch, form, taste and smell
यहाँ महाभूतों के नाम आधुनिक भौतिक-विज्ञान के पदार्थों अथवा रासायनिक तत्त्वों की परिभाषाएँ नहीं हैं। ये भारतीय तत्त्वमीमांसा में अनुभवगम्य जगत् की संरचना समझाने वाले व्यापक सिद्धान्त हैं। इसी कारण आकाश को केवल दिखाई देने वाला रिक्त स्थान या तेज को केवल साधारण ज्वाला समझना पर्याप्त नहीं है।
The mahābhūtas are not definitions of substances or chemical elements in modern physical science. They are broad metaphysical principles used to explain the constitution of the experienced world. Ākāśa therefore should not be reduced merely to visible empty space, nor tejas to an ordinary flame.
८. तीनों स्वरूप परस्पर कैसे सम्बन्धित हैं?
वैकारिक, तैजस और भूतादि तीन पृथक् आत्माएँ या तीन अलग-अलग अहङ्कार नहीं हैं। ये एक ही अहङ्कारतत्त्व के तीन गुणप्रधान पक्ष हैं। सांख्यकारिका के अनुसार वैकृत से ग्यारह इन्द्रिय-तत्त्व और भूतादि से पाँच तन्मात्राएँ विकसित होती हैं, जबकि तैजस दोनों के विकास में सक्रिय भूमिका निभाता है।
Vaikārika, Taijasa and Bhūtādi are not three separate souls or three unrelated egos. They are three guṇa-dominant aspects of one principle of ahaṅkāra. According to the Sāṅkhya Kārikā, the eleven faculties evolve from Vaikṛta and the five tanmātras from Bhūtādi, while Taijasa plays an activating role in both.
सांख्यकारिका, कारिका २५
सात्त्विकैकादशकः प्रवर्तते वैकृतादहङ्कारात् ।
भूतादेस्तन्मात्रः स तामसस्तैजसादुभयम् ॥२५॥
भावार्थ : सत्त्वप्रधान वैकृत अहङ्कार से ग्यारह इन्द्रिय-तत्त्व उत्पन्न होते हैं। तमःप्रधान भूतादि से तन्मात्राओं का समूह विकसित होता है और रजःप्रधान तैजस दोनों प्रकार के विकास में प्रवर्तक होता है।
Meaning: The eleven faculties evolve from the sattva-dominant Vaikṛta Ahaṅkāra. The subtle elements evolve from the tamas-dominant Bhūtādi, while the rajas-dominant Taijasa contributes to both processes.
इस व्यवस्था को समझने के लिए तीन मुख्य सम्बन्ध स्मरणीय हैं। वैकारिक का प्रमुख सम्बन्ध जानने और क्रिया के उपकरणों से है। तैजस का सम्बन्ध प्रवर्तन और सक्रियता से है। भूतादि का सम्बन्ध सूक्ष्म भौतिक कारणों से है। यही त्रिविध वर्गीकरण की मूल योजना है।
Three relationships are worth remembering. Vaikārika is primarily associated with the instruments of cognition and action. Taijasa is associated with activation and movement. Bhūtādi is associated with the subtle causes of material manifestation. This is the basic structure of the threefold classification.
९. एक सरल दृष्टान्त से समझें
मान लीजिए किसी व्यक्ति के सामने एक पुष्प रखा है। पुष्प स्थूल भौतिक जगत् का एक पदार्थ है। उसका दृश्य रूप रूपतन्मात्रा से सम्बन्धित गुण के माध्यम से समझा जाता है। चक्षुरिन्द्रिय उस रूप को ग्रहण करती है। मन उस अनुभव का समन्वय करता है, बुद्धि निश्चय करती है कि यह पुष्प है और अहङ्कार उस ज्ञान को 'मैं इस पुष्प को देख रहा हूँ' के रूप में अपने साथ जोड़ता है।
Consider a flower placed before a person. The flower belongs to the gross material world. Its visible form is understood in relation to the quality associated with rūpa-tanmātra. The faculty of sight apprehends that form. Manas coordinates the experience, buddhi determines that the object is a flower, and ahaṅkāra appropriates the knowledge as "I am seeing this flower".
इस उदाहरण में विषय तथा उसके सूक्ष्म कारण का सम्बन्ध भूतादि की शाखा से, ज्ञानग्रहण के उपकरणों का सम्बन्ध वैकारिक की शाखा से और समग्र क्रियात्मक प्रवर्तन का सम्बन्ध तैजस से समझा जा सकता है। यह पाठक की सुविधा के लिए दिया गया तात्त्विक दृष्टान्त है, किसी एक प्रत्यक्ष घटना का शाब्दिक सृष्टिवर्णन नहीं।
In this illustration, the object and its subtle causal basis may be understood in relation to the Bhūtādi branch, the faculties of apprehension to the Vaikārika branch, and the activating process to Taijasa. This is a conceptual illustration for understanding the doctrine, not a literal cosmological account of a single act of perception.
१०. सांख्यकारिका और विष्णुपुराण के वर्णन में अन्तर
त्रिविध अहङ्कार का मूल सिद्धान्त दोनों ग्रन्थों में मिलता है, किन्तु उसके कार्यविभाजन की अभिव्यक्ति सर्वथा समान नहीं है। सांख्यकारिका में सत्त्वप्रधान वैकृत अहङ्कार से मन सहित ग्यारह इन्द्रिय-तत्त्वों की उत्पत्ति बताई गई है। तैजस को दोनों प्रकार के विकास का प्रवर्तक माना गया है।
Both texts recognise the fundamental doctrine of threefold ahaṅkāra, but their descriptions of its functions are not identical in every respect. The Sāṅkhya Kārikā attributes the eleven faculties, including manas, to sattva-dominant Vaikṛta Ahaṅkāra and treats Taijasa as activating both branches of evolution.
विष्णुपुराण के प्रथम अंश के द्वितीय अध्याय में दस इन्द्रियों को तैजस से सम्बद्ध बताया गया है, जबकि उनके अधिष्ठाता देवताओं और मन का सम्बन्ध वैकारिक पक्ष से प्रस्तुत होता है। भूतादि से सूक्ष्म तन्मात्राओं की उत्पत्ति का सिद्धान्त यहाँ भी विद्यमान है।
In Viṣṇu Purāṇa, Book One, Chapter Two, the ten faculties are associated with Taijasa, while their presiding deities and manas are associated with the Vaikārika aspect. The derivation of the subtle tanmātras from Bhūtādi is also maintained.
इसलिए अध्ययन करते समय ग्रन्थविशेष की व्यवस्था को ध्यान में रखना चाहिए। इस पृष्ठ में इन्द्रिय-समूह और तन्मात्राओं का मुख्य वर्गीकरण सांख्यकारिका के अनुसार समझाया गया है तथा विष्णुपुराण का विशिष्ट वर्णन यहाँ स्पष्ट कर दिया गया है। दोनों के सूक्ष्म भेद को मिटाकर एक ही शाब्दिक कथन प्रस्तुत करना उचित नहीं होगा।
The particular textual framework must therefore be kept in view. This page follows the Sāṅkhya Kārikā for its principal classification of the faculties and tanmātras, while explicitly identifying the distinctive account found in the Viṣṇu Purāṇa. Their differences should not be erased by treating both descriptions as verbally identical.
११. कुछ आवश्यक तात्त्विक स्पष्टीकरण
क्या ये अहङ्कार की तीन आध्यात्मिक अवस्थाएँ हैं? नहीं। वैकारिक, तैजस और भूतादि का वर्णन साधक की उन्नति के तीन क्रमिक सोपानों के रूप में नहीं किया गया है। यह प्रकृति के गुणों के अनुसार अहङ्कार के सृष्टिसम्बन्धी कार्यों का वर्गीकरण है।
Are these three successive spiritual stages of ego? No. Vaikārika, Taijasa and Bhūtādi are not presented as three successive stages of spiritual progress. They classify the cosmological functions of ahaṅkāra according to the guṇas of Prakṛti.
क्या सात्त्विक अहङ्कार पूर्णतः अहङ्काररहित होता है? नहीं। सत्त्वप्रधान अहङ्कार में ज्ञान और प्रकाशन का पक्ष प्रमुख है, किन्तु अहङ्कारतत्त्व बना रहता है। सत्त्व की प्रधानता और अहङ्कार का पूर्ण अतिक्रमण दो अलग विषय हैं।
Is sattvic ahaṅkāra completely free from ego? No. Sattva-dominant ahaṅkāra emphasises illumination and cognition, but remains ahaṅkāra. The predominance of sattva and the complete transcendence of ahaṅkāra are distinct matters.
क्या तमःप्रधान भूतादि को नैतिक बुराई मानना चाहिए? नहीं। यहाँ तमस् की चर्चा भौतिक सृष्टि के सूक्ष्म कारण और उसकी अभिव्यक्ति के प्रसंग में है। इसे केवल आलस्य, अज्ञान अथवा नैतिक दोष का पर्याय समझना इस तात्त्विक वर्गीकरण को संकुचित कर देगा।
Should tamas-dominant Bhūtādi be regarded as moral evil? No. Tamas is discussed here in relation to the subtle causes and manifestation of the material world. Reducing it to laziness, ignorance or moral wrongdoing would narrow the meaning of this metaphysical classification.
क्या अहङ्कार ही चेतन आत्मा है? सांख्य के अनुसार नहीं। अहङ्कार प्रकृति का विकार है, जबकि पुरुष चेतन और उससे पृथक् है। अहङ्कार में उत्पन्न 'मैं' की पहचान तथा शुद्ध चेतन तत्त्व के बीच विवेक करना सांख्य के मोक्षविवेचन का आधार है।
Is ahaṅkāra itself the conscious Self? Not according to Sāṅkhya. Ahaṅkāra is an evolute of Prakṛti, whereas Puruṣa is conscious and distinct from it. Discriminating between the "I"-identification arising through ahaṅkāra and the conscious principle is fundamental to the Sāṅkhya account of liberation.
१२. श्रीललितासहस्रनाम के निरहङ्कारा नाम से सम्बन्ध
श्रीललितासहस्रनाम का १६१वाँ नाम निरहङ्कारा है। इसका प्रत्यक्ष अर्थ है, वे भगवती जो अहङ्कार से रहित हैं। इस नाम को समझते समय अहङ्कार का केवल लौकिक घमण्डवाचक अर्थ ध्यान में रखना पर्याप्त नहीं है। सांख्य में अहङ्कार व्यक्तित्व तथा सृष्टिविकास से सम्बन्धित एक विशिष्ट तत्त्व भी है।
The 161st name of the Śrī Lalitā Sahasranāma is Nirahaṅkārā. Its direct meaning is the Goddess who is free from ahaṅkāra. To understand this name, it is insufficient to consider only the ordinary meaning of ego as pride. In Sāṅkhya, ahaṅkāra is also a distinct principle connected with individuality and cosmic manifestation.
तात्त्विक संकेत के रूप में इस वर्गीकरण को ग्रहण करने पर निरहङ्कारा नाम यह स्मरण कराता है कि श्रीललिताम्बिका प्रकृति के त्रिगुणात्मक अहङ्कार से सीमित नहीं हैं। वैकारिक, तैजस और भूतादि के माध्यम से वर्णित समस्त सृष्टिव्यापार उनके परात्पर स्वरूप पर किसी व्यक्तिगत कर्तृत्वाभिमान का आरोप नहीं करता।
As a philosophical indication, this classification helps us understand Nirahaṅkārā as affirming that Śrī Lalitāmbikā is not limited by the three-guṇa-conditioned principle of ahaṅkāra. The entire process of manifestation described through Vaikārika, Taijasa and Bhūtādi does not impose any limited personal sense of doership upon Her transcendent nature.
यहाँ सांख्य का त्रिविध अहङ्कार-विवेचन नाम के तात्त्विक अर्थ को समझने की पृष्ठभूमि है। इसे स्वतः भास्करराय मखिन् के सौभाग्यभास्कर की किसी विशिष्ट, शब्दशः व्याख्या के रूप में नहीं लेना चाहिए। सांख्य का स्वतन्त्र पुरुषतत्त्व और श्रीविद्या की पराशक्तिसम्बन्धी देवतातत्त्वमीमांसा भी अपने-अपने दार्शनिक सन्दर्भों में समझे जाने चाहिए।
The Sāṅkhya classification provides philosophical background for understanding the name. It should not automatically be treated as a specific verbatim explanation from Bhāskararāya Makhin's Saubhāgyabhāskara. The independent Puruṣa of Sāṅkhya and the theology of the Supreme Goddess in Śrīvidyā must also be understood within their respective philosophical frameworks.
साधनात्मक दृष्टि से यह नाम अपने प्रत्येक विचार, निर्णय और कर्म के साथ उत्पन्न होने वाले सीमित 'मैं' के आग्रह का निरीक्षण करने की प्रेरणा दे सकता है। ज्ञान और कर्म के उपकरण अपना कार्य करते रहें, परन्तु साधक उनका सम्पूर्ण आधार अपने पृथक् अहम् को न माने। भगवती के निरहङ्कार स्वरूप का स्मरण विनय, विवेक और शरणागति की भावना को पुष्ट कर सकता है।
From a contemplative perspective, this name may encourage the practitioner to observe the limited assertion of "I" that accompanies thoughts, decisions and actions. The faculties of knowledge and action may continue to function without being regarded as the possession of an independent, absolute ego. Contemplation of the Goddess as Nirahaṅkārā can nurture humility, discernment and surrender.
वैकारिक : सत्त्वप्रधान
ज्ञान, मन और इन्द्रिय-समूह से सम्बद्ध विकास।
Vaikārika : Sattva-dominant
Evolution associated with cognition, manas and the faculties.
तैजस : रजःप्रधान
क्रियाशीलता तथा दोनों शाखाओं के विकास में प्रवर्तन।
Taijasa : Rajas-dominant
Activity and the activation of both branches of evolution.
भूतादि : तमःप्रधान
पाँच तन्मात्राओं तथा उनसे महाभूतों का विकास।
Bhūtādi : Tamas-dominant
Evolution of the five tanmātras and, subsequently, the gross elements.
समन्वित निष्कर्ष : ये तीनों अहङ्कार के गुणप्रधान सृष्टिसम्बन्धी स्वरूप हैं, साधक की तीन क्रमिक आध्यात्मिक अवस्थाएँ नहीं। श्रीललिताम्बिका का निरहङ्कारा नाम उन भगवती के अहङ्काररहित स्वरूप का बोध कराता है, जो प्रकृति की सीमाओं से परे हैं।
Concluding understanding: These are three guṇa-dominant cosmological aspects of ahaṅkāra, not successive spiritual stages. The name Nirahaṅkārā reveals Śrī Lalitāmbikā as free from ahaṅkāra and transcending the limitations of Prakṛti.
शास्त्रीय सन्दर्भ
१. ईश्वरकृष्णकृत सांख्यकारिका, कारिका २२–२८ तथा ३८ : प्रकृति से अहङ्कार तक का विकास, अहङ्कार का लक्षण, वैकृत-तैजस-भूतादि का कार्यविभाजन, इन्द्रियों का स्वरूप तथा तन्मात्राओं से महाभूतों का सम्बन्ध।
1. Īśvarakṛṣṇa's Sāṅkhya Kārikā, verses 22–28 and 38: The evolution from Prakṛti to ahaṅkāra, the definition of ahaṅkāra, the functional division of Vaikṛta, Taijasa and Bhūtādi, the faculties, and the relationship between tanmātras and gross elements.
२. विष्णुपुराण, प्रथम अंश, द्वितीय अध्याय : महत्तत्त्व से त्रिविध अहङ्कार की उत्पत्ति, भूतादि से सूक्ष्म तन्मात्राओं और महाभूतों का विकास तथा इन्द्रियों, मन और अधिष्ठाता देवताओं का विवेचन।
2. Viṣṇu Purāṇa, Book One, Chapter Two: The emergence of threefold ahaṅkāra from Mahat, the evolution of tanmātras and gross elements from Bhūtādi, and the account of the faculties, manas and their presiding deities.
अध्ययन-सूचना : यह पृष्ठ सांख्य तथा सम्बद्ध पुराणीय सृष्टितत्त्वों की व्याख्या है। यहाँ दिए गए दृष्टान्त पाठक की समझ के लिए हैं, स्वतन्त्र शास्त्रीय उद्धरण नहीं।
Study note: This page explains Sāṅkhya and related Purāṇic cosmological principles. The illustrative examples are intended to aid understanding and are not independent scriptural quotations.
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