प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
पूर्वनाम ब्रह्मग्रन्थि-विभेदिनी में श्रीललिताम्बिका का स्वरूप उस शक्ति के रूप में प्रकट हुआ जो सूक्ष्म मार्ग के अवरोध का भेदन करती हैं। अब मणि-पूरान्तरुदिता उसी क्रम की अगली अवस्था को सामने लाता है: देवी मणिपूर के भीतर उदित, अर्थात् प्रकट होती हैं। यहाँ ध्यान किसी स्थिर निवास-मात्र पर नहीं, बल्कि एक पूर्ववर्ती अवरोध के अतिक्रमण के पश्चात् होने वाले प्राकट्य पर है।
In the preceding name, Brahmagranthi-vibhedinī, Śrī Lalitāmbikā appeared as the Power that pierces an obstruction in the subtle path. Maṇi-pūrāntaruditā now presents the next stage in that sequence: the Goddess arises or becomes manifest within Maṇipūra. The emphasis is therefore not merely on residence, but on manifestation after the preceding obstruction has been crossed.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
मणिपूर + अन्तर् + उदिता = मणिपूरान्तरुदिता
मणिपूर यहाँ योगशास्त्रीय सूक्ष्मदेह में नाभि-प्रदेश से सम्बद्ध चक्र का नाम है। अन्तर् का अर्थ है भीतर अथवा मध्य में। उदिता का अर्थ है उदित हुई, प्रकट हुई अथवा अभिव्यक्त हुई। सन्धि से मणिपूर + अन्तर् का रूप मणिपूरान्तर् होता है और उसके साथ उदिता जुड़कर मणिपूरान्तरुदिता बनता है। स्त्रीलिङ्ग का उदिता पद देवी के साथ अन्वित है।
Maṇipūra is the yogic name of the subtle-body centre associated with the navel region. Antar means within or in the interior, while uditā means arisen, appeared, or become manifest. Through sandhi, maṇipūra and antar form maṇipūrāntar, which combines with uditā as Maṇipūrāntaruditā. The feminine uditā agrees with the Goddess.
अतः नाम का प्रत्यक्ष अर्थ है: वे श्रीललिताम्बिका जो मणिपूर के भीतर उदित अथवा प्रकट हुई हैं। नाम में प्रयुक्त उदिता विशेष ध्यान देने योग्य है। यह शब्द देवी की उस अवस्था को व्यक्त करता है जिसमें उनकी शक्ति मणिपूर के भीतर स्पष्ट रूप से अभिव्यक्त होती है।
The direct meaning is therefore: Śrī Lalitāmbikā who has arisen or become manifest within Maṇipūra. The word uditā is significant because it expresses a stage at which Her Power becomes distinctly manifest within Maṇipūra.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय मणिपूर को नाभि में स्थित दशदल पद्म के रूप में ग्रहण करते हैं। मणिपूर नाम की व्याख्या करते हुए वे सामयिक उपासना के प्रसंग में देवी के रत्नों से पूरित अथवा भूषित किए जाने का संकेत देते हैं। इसके पश्चात् वे उदिता को केवल सामान्यतः “स्थित” होने के अर्थ में नहीं लेते, बल्कि अधोभाग में स्थित ग्रन्थि के भेदन के पश्चात् देवी के प्रकट होने के अर्थ में समझाते हैं।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya identifies Maṇipūra with the ten-petalled lotus situated at the navel. In explaining its name, he refers to the Goddess being filled or adorned with jewels in the context of Sāmaya worship. He then understands uditā not simply as “remaining situated,” but as the Goddess becoming manifest after piercing the knot situated below.
यह व्याख्या इस नाम को पिछले नाम से घनिष्ठ रूप से जोड़ती है। ब्रह्मग्रन्थि का भेदन एक पृथक्, समाप्त घटना बनकर नहीं रह जाता; उसके परिणामस्वरूप शक्ति की गति आगे स्पष्ट होती है और मणिपूर में उनका प्राकट्य होता है। इसीलिए उदिता में गति, क्रम और अभिव्यक्ति तीनों का भाव निहित है।
This interpretation closely connects the name with the preceding one. The piercing of the Brahma-granthi is not left as an isolated completed event; its consequence is the further disclosure of Śakti, who now becomes manifest in Maṇipūra. Uditā therefore carries the senses of movement, sequence, and manifestation.
मणिपूर: नाभि-स्थित दशदल पद्म
भास्करराय का दशदल-पद्म सम्बन्धी निर्देश इस नाम के दृश्य और शास्त्रीय अर्थ दोनों को स्पष्ट करता है। यहाँ मणिपूर स्थूल शरीर का कोई सामान्य शारीरिक अंग नहीं, बल्कि योगशास्त्रीय सूक्ष्मदेह-विन्यास का एक पद्मरूप केन्द्र है। नाभि उसका स्थूल संकेत-प्रदेश है। इसलिए इस नाम को समझते समय सूक्ष्मदेह की पारम्परिक भाषा और प्रत्यक्ष शरीर-विज्ञान के बीच भेद बनाए रखना आवश्यक है।
Bhāskararāya's identification of Maṇipūra as a ten-petalled lotus clarifies both the textual and visual sense of the name. Maṇipūra here is not an ordinary physical organ, but a lotus-shaped centre in the traditional yogic subtle-body scheme, with the navel serving as its bodily reference region. The language of subtle anatomy should therefore be distinguished from ordinary physical anatomy.
इसी कारण मणि-पूरान्तरुदिता को केवल “नाभि में रहने वाली देवी” कहना पर्याप्त नहीं होगा। अन्तर् मणिपूर के आन्तरिक क्षेत्र की ओर संकेत करता है और उदिता उस क्षेत्र में शक्ति के प्राकट्य को व्यक्त करता है। नाम का केन्द्रबिन्दु चक्र की सामान्य परिभाषा से अधिक, उसके भीतर देवी के उदय पर है।
For this reason, Maṇi-pūrāntaruditā cannot be reduced simply to “the Goddess who dwells at the navel.” Antar points to the interior of Maṇipūra, while uditā expresses the manifestation of Her Power there. The name centres on the Goddess arising within the cakra rather than merely defining the cakra itself.
ग्रन्थि-भेदन से मणिपूर में प्राकट्य
सहस्रनाम के इस अंश में नामों का क्रम अर्थनिर्माण करता है। मूलाधारैक-निलया ने देवी के मूलाधार से विशेष सम्बन्ध को सामने रखा और ब्रह्मग्रन्थि-विभेदिनी ने मार्ग में स्थित ग्रन्थि के भेदन को व्यक्त किया। वर्तमान नाम उसी प्रवाह को आगे बढ़ाते हुए बताता है कि शक्ति अब मणिपूर के भीतर उदित है। अतः यहाँ देवी का स्वरूप स्थिर केन्द्रों की सूची के रूप में नहीं, बल्कि क्रमशः उन्मीलित होती शक्ति के रूप में सामने आता है।
The order of names in this portion of the Sahasranāma contributes to their meaning. Mūlādhāraika-nilayā established the Goddess's special relation to Mūlādhāra, and Brahmagranthi-vibhedinī described the piercing of an obstruction in the path. The present name carries that movement forward by declaring that Śakti has now arisen within Maṇipūra. The Goddess is therefore presented not as a mere list of fixed centres, but as Power progressively unfolding through them.
इस क्रम को समझने में एक सावधानी आवश्यक है। सहस्रनाम का कथन किसी साधक को बलपूर्वक सूक्ष्मशक्ति संचालित करने की तकनीक नहीं देता। ग्रन्थि, चक्र और शक्ति की यह भाषा श्रीविद्या तथा योग की परम्परागत साधना-भूमि से सम्बन्ध रखती है, जिसके प्रयोगात्मक पक्ष गुरु-उपदेश और अधिकार के अधीन हैं। इस लेख का प्रयोजन नामार्थ और उसके शास्त्रीय अभिप्राय को स्पष्ट करना है, न कि दीक्षा-निर्भर क्रियाओं का निर्देश देना।
One caution is necessary in understanding this sequence. The Sahasranāma is not giving a technique for forcibly manipulating subtle power. Its language of granthis, cakras, and Śakti belongs to the traditional disciplines of Śrīvidyā and Yoga, whose operative aspects remain dependent upon proper initiation and guidance. The purpose here is to explain the name and its scriptural sense, not to prescribe initiation-dependent practice.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से उदिता का भाव एक संयत तात्त्विक संकेत देता है। देवी सर्वत्र विद्यमान होते हुए भी साधक के अनुभव में उनका स्वरूप क्रमशः अधिक स्पष्ट हो सकता है। किसी आवरण या अवरोध का निवर्तन होने पर जो सत्य पहले अप्रकट-सा था, वही प्रकाशित होने लगता है। मणिपूर में देवी का उदय इसी प्रकार चैतन्य के किसी नए निर्माण की अपेक्षा, पहले से उपस्थित शक्ति के प्राकट्य के रूप में ग्रहण किया जा सकता है।
From the standpoint of contemplation, uditā offers a restrained philosophical indication. Although the Goddess is ever-present, Her presence may become progressively clearer in the sādhaka's experience. When an obstruction or covering is removed, what seemed hidden becomes manifest. Her arising in Maṇipūra may therefore be contemplated not as the creation of a new power, but as the disclosure of a Power already present.
यह तात्त्विक संकेत प्रत्यक्ष नामार्थ का स्थान नहीं लेता। सहस्रनाम का प्रथम कथन मणिपूर के भीतर देवी का उदय है; साधक के अन्तःकरण में आवरण-निवृत्ति और प्रकाश-वृद्धि उसका उपासना-सम्बद्ध अनुचिन्तन है। दोनों स्तरों को पृथक् रखने से नाम का योगशास्त्रीय आधार भी सुरक्षित रहता है और उसका आध्यात्मिक रस भी।
This contemplative indication does not replace the direct meaning. The primary statement of the Sahasranāma is the Goddess's arising within Maṇipūra; the removal of inner coverings and increasing clarity in the sādhaka is a devotional contemplation derived from it. Keeping these levels distinct preserves both the yogic basis of the name and its spiritual resonance.
साधक के लिए संदेश
इस नाम का स्मरण साधक को अधीरता के स्थान पर क्रमबद्धता का भाव दे सकता है। आध्यात्मिक मार्ग में प्राकट्य का अपना क्रम होता है। जो अवरोध अभी सामने है, उसे देवी के अनुग्रह में समर्पित करते हुए साधक श्रद्धा, शुद्ध आचरण और गुरु-परम्परा के प्रति विनय बनाए रखे। मणिपूरान्तरुदितायै नमः कहते समय प्रार्थना की जा सकती है कि पराम्बा भीतर के मार्ग को स्वयं प्रकाशित करें और साधना को अहंकार या बलप्रयोग के स्थान पर उनकी कृपा के अधीन रखें।
Remembrance of this name can encourage a sense of ordered progression rather than impatience. Spiritual manifestation has its own sequence. Entrusting present obstacles to the Goddess's grace, the sādhaka may preserve faith, purity of conduct, and humility toward the Guru-paramparā. While reciting Maṇipūrāntaruditāyai namaḥ, one may pray that Parāmbā Herself illumine the inner path and keep practice under Her grace rather than under ego or force.
मणि-पूरान्तरुदिता श्रीललिताम्बिका का वह नाम है जिसमें वे नाभि-सम्बद्ध दशदल मणिपूर के भीतर उदित और प्रकट होती हैं। भास्करराय इस उदय को अधःस्थित ग्रन्थि के भेदन के पश्चात् होने वाले प्राकट्य से जोड़ते हैं। अतः यह नाम सूक्ष्मदेह में शक्ति के क्रमिक आरोहण का एक सुनिश्चित चरण व्यक्त करता है और उपासना-दृष्टि से आवरण हटने पर नित्यविद्यमान देवी के अधिक स्पष्ट प्राकट्य का स्मरण कराता है।
Maṇi-pūrāntaruditā names Śrī Lalitāmbikā as She who arises and becomes manifest within the ten-petalled Maṇipūra associated with the navel. Bhāskararāya connects this arising with manifestation after the knot below has been pierced. The name thus marks a definite stage in the progressive ascent of Śakti through the subtle body and, contemplatively, recalls the clearer revelation of the ever-present Goddess when a covering is removed.
