प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
निःसंशया संशयघ्नी निर्भवा भवनाशिनी ॥४८॥
पूर्ववर्ती नामों में श्रीललिताम्बिका को अहंकार, मोह, ममता और पाप से सर्वथा असंस्पृष्ट कहा गया है। उसी निरपेक्ष दिव्य स्वरूप का अगला निर्देश है निष्क्रोधा। यहाँ विषय साधारण अर्थ में क्रोध को दबाने का नहीं, अपितु देवी के स्वरूप में क्रोध के हेतु का ही अभाव होने का है। अर्चना में इस नाम का रूप निष्क्रोधायै नमः है।
The preceding names describe Śrī Lalitāmbikā as wholly untouched by ego, delusion, possessiveness and sin. The next indication of that unconditioned divine nature is Niṣkrodhā. The point here is not merely the suppression of anger, but the absence in the Goddess of the very basis from which anger could arise. In worship, the name takes the form Niṣkrodhāyai Namaḥ.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
निष्क्रोधा = निः + क्रोधा। यहाँ निः अभाव का बोध कराता है और क्रोध का अर्थ रोष अथवा कोप है। स्त्रीलिङ्ग में निष्क्रोधा का सीधा अर्थ है: जिसमें क्रोध नहीं है, वह। अतः नाम का प्रत्यक्ष अर्थ है, श्रीललिताम्बिका क्रोध से सर्वथा रहित हैं।
Niṣkrodhā = niḥ + krodha. Here niḥ expresses absence, while krodha means anger or wrath. In the feminine form, Niṣkrodhā directly means “She in whom anger is absent.” Thus the literal meaning of the name is: Śrī Lalitāmbikā is entirely free from anger.
इस अर्थ को अगले नाम क्रोधशमनी से अलग रखना आवश्यक है। निष्क्रोधा देवी के अपने स्वरूप का कथन है, जबकि क्रोधशमनी साधकों में स्थित क्रोध को शान्त करने वाली उनकी अनुग्रह-शक्ति का निर्देश करता है। सहस्रनाम में ऐसे युग्म बार-बार मिलते हैं: पहले देवी स्वयं किसी दोष से रहित कही जाती हैं और तत्पश्चात् उसी दोष को भक्त में दूर करने वाली।
This meaning should be distinguished from the following name, Krodhaśamanī. Niṣkrodhā describes the Goddess's own nature, whereas Krodhaśamanī refers to Her gracious power of pacifying anger in the devotee. The Sahasranāma repeatedly employs such pairs: the Goddess is first declared free from a limitation and is then described as removing that limitation from Her devotees.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय इस नाम को एक विशेष आधार देते हैं। उनका अभिप्राय है कि देवी के लिए कोई द्वेष्य, अर्थात् द्वेष का पात्र, है ही नहीं; अतः उनमें क्रोध भी नहीं है। इस प्रकार व्याख्या केवल इतना नहीं कहती कि देवी अपने क्रोध को वश में रखती हैं। वह क्रोध की सम्भावना के मूल में स्थित द्वेष के अभाव को स्थापित करती है। पराम्बा की दृष्टि में ऐसा कोई दूसरा नहीं है जिसे मूलतः अप्रिय अथवा द्वेष्य मानकर उसके प्रति रोष उत्पन्न हो।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya gives this name a more specific basis. His explanation is that for the Goddess there is no dveṣya, no one who is an object of hatred; therefore anger has no basis in Her. The commentary thus goes beyond saying that the Goddess merely controls anger. It establishes the absence of the hostility from which anger could arise. For Parāmbā there is ultimately no other being who is inherently hateful or unacceptable.
इस व्याख्या से देवी के उग्र अथवा दुष्ट-संहारक रूपों के विषय में एक आवश्यक भेद भी स्पष्ट होता है। शास्त्रों में देवी द्वारा अधर्म का प्रतिरोध या असुरों का संहार वर्णित होना निष्क्रोधा नाम का विरोध नहीं करता। व्यक्तिगत द्वेष से उत्पन्न क्रोध और धर्मसंस्थापन के लिए प्रकट दैवी उग्रता एक ही वस्तु नहीं हैं। देवी की शक्ति दुष्टता का निराकरण कर सकती है, किन्तु उसे मनुष्य-सदृश आहत अहंकार, प्रतिशोध अथवा वैयक्तिक वैर मानना इस नाम के प्रत्यक्ष अभिप्राय के अनुकूल नहीं होगा।
This interpretation also clarifies an important distinction concerning the fierce or demon-destroying forms of the Goddess. Scriptural accounts of the Goddess opposing adharma or destroying hostile forces do not contradict the name Niṣkrodhā. Anger born of personal hatred and divine fierceness manifested for the restoration of order are not the same. The Goddess may remove evil, but to interpret this as wounded ego, revenge or personal hostility would be inconsistent with the direct import of this name.
क्रोध और द्वेष का भेद
क्रोध किसी क्षण विशेष में उत्पन्न होने वाला तीव्र विकार हो सकता है, जबकि द्वेष किसी व्यक्ति या वस्तु को प्रतिकूल मानकर उसके प्रति स्थायी विरोध की वृत्ति बन सकता है। भास्करराय का द्वेष्यस्यैवाभावात् वाला विवेचन नाम को इसी गहरे स्तर पर रखता है। पराम्बा की निष्क्रोधता परिस्थितिजन्य संयम नहीं है; उनके स्वरूप में ऐसा पक्षपाती द्वैत ही नहीं है जो किसी को अपने से पृथक् शत्रु के रूप में स्थापित करे।
Anger may arise as an intense reaction at a particular moment, whereas hatred can become an enduring disposition that regards someone or something as fundamentally hostile. Bhāskararāya's explanation, based on the very absence of an object of hatred, places the name at this deeper level. Parāmbā's freedom from anger is not situational self-restraint; Her nature does not contain the partisan duality that establishes another being as an intrinsically separate enemy.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से निष्क्रोधा को परिपूर्ण चैतन्य के स्वरूप का संकेत माना जा सकता है। क्रोध सामान्यतः किसी सीमित कर्ता-भोक्ता की अपेक्षा, आग्रह, प्रतिकूलता या विरोध से सम्बन्धित होता है। पराम्बा को जब सर्वात्मिका और पूर्ण स्वरूप में देखा जाता है, तब उनके लिए किसी अन्य से अपनी अपूर्णता भरने की आवश्यकता अथवा किसी दूसरे के कारण अपने स्वरूप की हानि सम्भव नहीं होती। इसलिए उनकी निष्क्रोधता निर्बल निष्क्रियता नहीं, अपितु पूर्णता और असङ्गता की अभिव्यक्ति है।
From the contemplative standpoint of Śrīvidyā, Niṣkrodhā may be understood as an indication of the nature of complete Consciousness. Anger ordinarily belongs to a limited agent or experiencer whose expectations, attachments or interests encounter opposition. When Parāmbā is contemplated as all-pervading and complete, She has no deficiency to be supplied by another and no essential nature that another can injure. Her freedom from anger therefore expresses fullness and non-attachment, not passive weakness.
इस तात्त्विक संकेत को देवी के प्रत्येक उग्र रूप को केवल मनोवैज्ञानिक प्रतीक बना देने के लिए नहीं लेना चाहिए। निष्क्रोधा का प्रथम और सुनिश्चित अर्थ देवी का क्रोधरहित स्वरूप ही है। अद्वैत अथवा सर्वात्मभाव की दृष्टि उस प्रत्यक्ष अर्थ को गहरा करती है, उसका स्थान नहीं लेती।
This contemplative indication should not be used to reduce every fierce manifestation of the Goddess to a psychological symbol. The first and secure meaning of Niṣkrodhā remains that the Goddess is free from anger. The perspective of non-duality or universal Selfhood deepens that direct meaning; it does not replace it.
साधक के लिए संदेश
साधक के लिए निष्क्रोधायै नमः का स्मरण अपने क्रोध को उचित ठहराने का अवसर नहीं, बल्कि उसके मूल को देखने का आमन्त्रण है। किस अपेक्षा के टूटने से रोष उत्पन्न हुआ, किस आग्रह ने दूसरे को विरोधी बना दिया, और कहाँ अहंकार ने किसी व्यवहार को व्यक्तिगत अपमान के रूप में ग्रहण किया, इन प्रश्नों पर शान्तिपूर्वक दृष्टि डालना इस नाम की साधनात्मक प्रेरणा के अनुरूप है। लक्ष्य भावनाओं का कृत्रिम दमन नहीं, अपितु द्वेष को पोषित न करना है।
For the devotee, remembrance of Niṣkrodhāyai Namaḥ is not an occasion to justify one's anger, but an invitation to examine its root. One may quietly observe which frustrated expectation produced resentment, which attachment turned another person into an opponent, and where ego interpreted an event as a personal insult. The contemplative application of this name is not artificial suppression of emotion, but refusal to nourish hatred.
पराम्बा से प्रार्थना की जा सकती है कि प्रतिक्रिया के क्षण में विवेक बना रहे, वाणी अनावश्यक रूप से कठोर न हो और न्याय की आवश्यकता होने पर भी हृदय वैर से दूषित न हो। तब निष्क्रोधा का स्मरण निष्क्रियता नहीं सिखाता; वह दृढ़ता को द्वेष से पृथक् रखने की साधना बनता है।
One may pray to Parāmbā for discernment in moments of reaction, for speech that does not become needlessly harsh, and for a heart that remains free from hostility even when justice requires firmness. Remembrance of Niṣkrodhā therefore does not teach passivity; it becomes a discipline of keeping firmness free from hatred.
निष्क्रोधा वह श्रीललिताम्बिका हैं जिनमें क्रोध का अभाव है, क्योंकि उनके लिए कोई मूलतः द्वेष्य नहीं है। उनकी उग्रता भी वैयक्तिक वैर की प्रतिक्रिया नहीं है। इस नाम का स्मरण साधक को ऐसी अन्तःशुद्धि की ओर उन्मुख करता है जिसमें आवश्यक दृढ़ता बनी रहे, पर द्वेष, प्रतिशोध और आहत अहंकार हृदय पर अधिकार न करें।
Niṣkrodhā is Śrī Lalitāmbikā in whom anger is absent because no being is inherently an object of hatred for Her. Even Her fierceness is not a reaction of personal hostility. Remembrance of this name directs the devotee towards an inner purity in which necessary firmness remains, while hatred, revenge and wounded ego are not allowed to govern the heart.
निष्क्रोधायै नमः
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