प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
नित्यशुद्धा नित्यबुद्धा निरवद्या निरन्तरा ॥४५॥
नित्यबुद्धा नाम ठीक नित्यशुद्धा के पश्चात् आता है। पूर्वनाम देवी की शुद्धता को कालातीत बताता है, और वर्तमान नाम उसी परमस्वरूप के बोध-पक्ष को उद्घाटित करता है। यहाँ विषय किसी अर्जित विद्वत्ता, तीक्ष्ण बुद्धि अथवा समय-समय पर उत्पन्न होने वाले ज्ञान का नहीं, बल्कि उस चैतन्य का है जिसका स्वरूप ही नित्य बोध है।
Nityabuddhā immediately follows Nityaśuddhā. The preceding name declares the Goddess to be eternally pure, while the present name reveals the knowing or conscious aspect of that same supreme reality. It does not refer to acquired learning, intellectual cleverness, or knowledge that arises from time to time, but to Consciousness whose very nature is perpetual awareness.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
पदच्छेद: नित्य + बुद्धा। अर्चना-रूप है: नित्यबुद्धायै नमः।
Padaccheda: nitya + buddhā. The form used in worship is Nityabuddhāyai namaḥ.
नित्य का अर्थ है सदा, तीनों कालों में अविच्छिन्न रूप से विद्यमान। बुद्धा यहाँ ‘बुध्’ धातु से सम्बद्ध बोध, जागरूकता और चेतना का संकेत करती है। अतः प्रत्यक्ष नामार्थ है: जो नित्य बोधस्वरूपा हैं, जिनका चैतन्य कभी लुप्त नहीं होता, वे नित्यबुद्धा हैं। इसे केवल “सदैव बुद्धिमती” कहना अर्थ को लौकिक बुद्धि तक सीमित कर देगा; नाम का अभिप्राय उससे अधिक मूलभूत चैतन्यस्वरूप से है।
Nitya means eternal, continuously present through all three divisions of time. Buddhā here indicates awareness, knowing and consciousness in connection with the verbal root budh. The direct sense is therefore: She who is eternally of the nature of awareness, whose Consciousness never ceases, is Nityabuddhā. Rendering the name merely as “ever intelligent” would confine it to ordinary intellect, whereas the name concerns the more fundamental nature of Consciousness itself.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय इस नाम की व्याख्या अत्यन्त संक्षिप्त और निर्णायक शब्दों में करते हैं: “नित्यबुद्धा चिद्रूपा”, अर्थात् नित्यबुद्धा वह हैं जिनका स्वरूप ही चित् है। इस व्याख्या का महत्त्व यह है कि ‘बुद्धा’ को मन की बुद्धि-वृत्ति नहीं माना गया। मन जानता है, भूलता है, संशय करता है और उसकी अवस्थाएँ बदलती रहती हैं; परन्तु देवी के लिए प्रयुक्त बोध उस परिवर्तनशील मानसिक व्यापार का नाम नहीं है। वह स्वयं चैतन्यस्वरूपा हैं।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya explains the name in exceptionally concise and decisive words: “Nityabuddhā cidrūpā”, Nityabuddhā is She whose very nature is Cit, Consciousness. The significance of this explanation is that buddhā is not treated as a changing function of the mind. The mind knows, forgets, doubts and undergoes changing states; the awareness predicated of the Goddess is not such a mental operation. She is Consciousness itself.
भास्करराय इस अर्थ को एक उपनिषद्वाक्य के आधार पर स्थापित करते हैं। इससे ‘नित्य’ विशेषण का पूरा आशय स्पष्ट होता है: चैतन्य कोई नया गुण नहीं है जो कभी उत्पन्न हो और फिर मिट जाए। यदि उसका अस्तित्व किसी अन्य कारण से उत्पन्न होता, तो वह नित्य नहीं कहा जा सकता था। देवी के प्रसंग में बोध उनके स्वरूप से पृथक् कोई उपलब्धि नहीं, स्वयं उनका स्वरूप है।
Bhāskararāya establishes this meaning by invoking an Upaniṣadic statement. This brings out the full force of the qualifier nitya: Consciousness is not a newly acquired property that comes into existence and later disappears. If it were produced by another cause, it could not be eternal. In the Goddess, awareness is not an attainment separate from Her being; it is Her very nature.
श्रुतिसंगति: विज्ञान-स्वरूप का अविनाश
भास्करराय का इस श्रुति को उद्धृत करना नाम की दिशा निश्चित कर देता है। नित्यबुद्धा का ‘नित्य’ जाग्रत-अवस्था की निरन्तरता नहीं बताता। जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति अनुभव की भिन्न अवस्थाएँ हैं; नाम उस चैतन्य की ओर संकेत करता है जिसके कारण इन अवस्थाओं का होना और उनका परिवर्तन जानने योग्य है। अतः इसे देवी के “कभी न सोने” का स्थूल वर्णन समझना उचित नहीं होगा।
Bhāskararāya’s use of this Śruti fixes the direction in which the name is to be understood. The word nitya in Nityabuddhā does not mean an endless continuation of the waking state. Waking, dream and deep sleep are different states of experience; the name points to the Consciousness by which the presence and change of such states are knowable. It should therefore not be reduced to the literal idea that the Goddess “never sleeps.”
बुद्धि और चित् का भेद
यहाँ एक सूक्ष्म भेद आवश्यक है। सामान्य व्यवहार में हम “बुद्धि” उस अन्तःकरण-वृत्ति को कहते हैं जो विचार करती है, निर्णय करती है और विषयों को ग्रहण करती है। ऐसी बुद्धि कभी स्पष्ट, कभी भ्रमित, कभी स्मृतिशील और कभी विस्मृत हो सकती है। नित्यबुद्धा नाम इस परिवर्तनशील साधन को परमदेवी का अंतिम स्वरूप नहीं मानता। भास्करराय के चिद्रूपा पद से स्पष्ट है कि नाम का लक्ष्य वह मूल प्रकाशस्वरूप चैतन्य है जिसमें बुद्धि की वृत्तियाँ स्वयं प्रकाशित होती हैं।
A subtle distinction is important here. In ordinary usage, buddhi is the inner faculty that thinks, determines and apprehends objects. Such an intellect may at one time be clear and at another confused, may remember or forget. The name Nityabuddhā does not identify this changing instrument as the ultimate nature of the Supreme Goddess. Bhāskararāya’s word cidrūpā shows that the name points to the foundational light of Consciousness in which even the modifications of the intellect become manifest.
इसी कारण आध्यात्मिक बोध को भी यहाँ देवी में कोई नयी प्राप्ति नहीं कहा जा सकता। साधक के लिए अज्ञान से ज्ञान की ओर परिवर्तन अर्थवान है, क्योंकि उसकी दृष्टि आवरण और भ्रान्ति से प्रभावित होती है। पराम्बा के लिए ऐसा पूर्व-अज्ञान मानना नाम के नित्य पद के विपरीत होगा। वह पहले अबुद्ध होकर बाद में बुद्ध नहीं होतीं; बोध उनका अनादि स्वरूप है।
For the same reason, spiritual knowledge cannot be regarded here as something newly attained by the Goddess. For the sādhaka, a movement from ignorance to knowledge is meaningful because one’s vision is affected by concealment and error. To posit a prior ignorance in Parāmbā, however, would contradict the word nitya. She does not pass from an unawakened condition into awakening; awareness is beginninglessly Her nature.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से नित्यबुद्धा साधक को देवी और चैतन्य के सम्बन्ध पर मनन का अवसर देती हैं। देखने, सुनने, स्मरण करने और विचार करने की सभी विशिष्ट क्रियाएँ बदलती रहती हैं; पर उन्हें प्रकाशित करने वाला चैतन्य स्वयं किसी एक विचार-वृत्ति के आकार में सीमित नहीं होता। श्रीललिताम्बिका को नित्यबुद्धा कहकर स्तुति उस मूल चित्-तत्त्व की ओर मुड़ती है जो किसी विशेष मानसिक अवस्था पर आश्रित नहीं है।
From the contemplative standpoint of Śrīvidyā, Nityabuddhā invites reflection on the relation between the Goddess and Consciousness. Particular acts of seeing, hearing, remembering and thinking continually change, while the Consciousness that illumines them is not confined to the form of any one mental modification. In praising Śrī Lalitāmbikā as Nityabuddhā, attention is directed toward the fundamental principle of Cit that does not depend upon a particular state of mind.
साधक के लिए संदेश
इस नाम का स्मरण साधक के लिए अपनी बौद्धिक क्षमता का अभिमान बढ़ाने की प्रेरणा नहीं है। इसकी साधनात्मक दिशा अधिक शान्त है: विचारों की चञ्चलता, स्मृति-विस्मृति और ज्ञान-अज्ञान के बदलते अनुभवों के बीच उस देवी का स्मरण करना जो स्वयं नित्य चिद्रूपा हैं। प्रार्थना यह हो सकती है कि उनकी कृपा से बुद्धि निर्मल हो और साधक बदलती मानसिक अवस्थाओं को ही अपना सम्पूर्ण स्वरूप मानकर उनमें बँधा न रहे।
For the sādhaka, remembrance of this name is not an encouragement to take pride in intellectual ability. Its contemplative direction is quieter: amid fluctuating thoughts, memory and forgetfulness, knowledge and ignorance, one remembers the Goddess who is eternally of the nature of Consciousness. The prayer may be that, by Her grace, the intellect becomes clear and the sādhaka does not remain confined by mistaking changing mental states for the whole of one’s being.
नित्यबुद्धा वह पराम्बा हैं जिनका स्वरूप नित्य चित् है। उनका बोध मन की किसी क्षणिक ज्ञान-वृत्ति की भाँति उत्पन्न और नष्ट नहीं होता। भास्करराय के “नित्यबुद्धा चिद्रूपा” पद में नाम का सार समाहित है: श्रीललिताम्बिका ज्ञान की केवल अधिष्ठात्री नहीं, स्वयं अविनाशी बोधस्वरूपा हैं।
Nityabuddhā is Parāmbā whose nature is eternal Cit. Her awareness does not arise and perish like a momentary cognition of the mind. Bhāskararāya’s expression “Nityabuddhā cidrūpā” contains the essence of the name: Śrī Lalitāmbikā is not merely the presiding deity of knowledge, but is Herself imperishable Consciousness.
नित्यबुद्धायै नमः
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