प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
नीरागा रागमथनी निर्मदा मदनाशिनी ॥४६॥
पूर्वनाम नीरागा में देवी स्वयं राग से रहित कही गयी हैं। रागमथनी उसी विषय को साधक की ओर मोड़ता है: पराम्बा अपने भक्तों के भीतर बन्धनकारी राग को मथने वाली हैं। अतः यहाँ विषय देवी की अपनी निर्लिप्तता नहीं, उनके अनुग्रह से साधक के राग का क्षय है।
In the preceding name, Nīrāgā, the Goddess is described as Herself free from rāga. Rāgamathanī turns the same subject toward the devotee: Parāmbā churns down the binding rāga within Her devotees. The emphasis here is therefore not on Her own detachment, but on the attenuation of the devotee's attachment through Her grace.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
राग + मथनी = रागमथनी। राग यहाँ आसक्ति, विषय की ओर चित्त के बँध जाने अथवा सुखानुभव की पुनरावृत्ति के लिए उत्पन्न तृष्णा के अर्थ में ग्रहण किया जाता है। मथनी का सम्बन्ध √मथ् धातु से है, जिसका अर्थ मथना, क्षुब्ध करके विघटित करना अथवा नष्ट करना है। स्त्रीलिङ्ग में रागमथनी का सीधा अर्थ है: राग का मथन करने वाली।
Rāga + mathanī = Rāgamathanī. Here rāga denotes attachment, the binding inclination of the mind toward an object, or the thirst for repeating an experienced pleasure. Mathanī is related to the verbal root √math, meaning to churn, agitate so as to break down, or destroy. Thus the direct feminine sense of Rāgamathanī is: She who churns down rāga.
भास्कररायीय अर्थ
भास्करराय मखिन् इस नाम को भक्त के जीवन से सीधे जोड़ते हैं। उनके विवेचन का सार है कि भगवती भक्तों को वैराग्य प्रदान करके उनके राग का मथन करती हैं। इसलिए यहाँ वैराग्य का अर्थ जीवन, सम्बन्ध अथवा कर्तव्य से विमुख हो जाना नहीं समझना चाहिए। जिस आकर्षण के कारण चित्त किसी सुख, वस्तु या अनुभव को अपने स्थायी आश्रय के रूप में पकड़ लेता है, देवी के अनुग्रह से उस पकड़ का बल घटता है।
Bhāskararāya Makhin relates this name directly to the devotee. The substance of his explanation is that the Goddess churns down rāga in Her devotees by granting vairāgya. Vairāgya here should therefore not be understood as withdrawal from life, relationships, or duty. Through Her grace, the compelling hold by which the mind treats a pleasure, object, or experience as its lasting refuge is weakened.
राग का शास्त्रीय आशय
भास्करराय अपने विवेचन में पातञ्जलयोगदर्शन के क्लेश-विषयक प्रयोग की ओर संकेत करते हैं। योगसूत्र में राग को पाँच क्लेशों में गिना गया है और आगे उसका लक्षण अत्यन्त संक्षेप में दिया गया है। इससे इस नाम में प्रयुक्त राग को सामान्य प्रेम, अनुराग अथवा स्नेह का पर्याय मानने की भूल नहीं होती। प्रसंग उस आसक्ति का है जो सुख के अनुभव से चित्त में पकड़ बनाती है।
In his explanation, Bhāskararāya points toward the Pātañjala Yoga understanding of rāga among the afflictions. The Yoga Sūtra counts rāga among the five kleśas and subsequently defines it with great brevity. This prevents us from mistaking rāga here for love, affection, or devotion in general. The relevant sense is the attachment that takes hold of the mind through experienced pleasure.
सुखानुशयी रागः ॥२.७॥
यहाँ एक सूक्ष्म भेद आवश्यक है। किसी वस्तु का सुखद होना और उसके बिना अपने को अपूर्ण मानकर उसी की पुनः प्राप्ति के लिए चित्त का बाध्य होना एक बात नहीं है। राग दूसरे प्रकार की पकड़ है। इसलिए रागमथनी का अर्थ संवेदनहीनता उत्पन्न करने वाली देवी नहीं, अपितु सुख के साधनों के प्रति चित्त की पराधीनता को तोड़ने वाली देवी है।
A subtle distinction is necessary here. Finding something pleasant is not the same as feeling incomplete without it and being compelled to regain it. Rāga is this latter kind of hold. Thus Rāgamathanī does not mean that the Goddess produces insensibility; rather, She breaks the mind's dependence upon the objects and conditions from which it seeks pleasure.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से मथन शब्द यहाँ विशेष अर्थवान् है। राग को केवल दबा देना और उसका मूल संस्कार क्षीण होना अलग अवस्थाएँ हैं। बाह्य संयम रहते हुए भी चित्त भीतर उसी विषय की कामना कर सकता है। रागमथनी के रूप में पराम्बा का स्मरण साधक को उस गहरी आन्तरिक स्वतन्त्रता की ओर उन्मुख करता है जिसमें विषय उपस्थित हो तो भी चित्त उससे अपनी पूर्णता की अपेक्षा नहीं करता और विषय अनुपस्थित हो तो भी अपने आधार से विचलित नहीं होता।
From the contemplative standpoint, the word mathana, churning, is especially significant. Merely suppressing an attachment and weakening its underlying disposition are different states. Even under outward restraint, the mind may continue to crave the same object inwardly. Remembering Parāmbā as Rāgamathanī directs the aspirant toward a deeper inner freedom in which the mind does not expect its completeness from an object when it is present, nor lose its inner ground when that object is absent.
साधक के लिए संदेश
इस नाम का स्मरण आत्मपरीक्षण की एक सरल दिशा देता है: मेरे सुख का कौन-सा साधन अब मेरी स्वतन्त्रता पर अधिकार करने लगा है? वस्तु, व्यक्ति, प्रतिष्ठा, सुविधा अथवा किसी विशेष अनुभव को त्याग देना ही इसका अनिवार्य उत्तर नहीं है। प्रार्थना यह हो सकती है कि पराम्बा उस आन्तरिक आग्रह को मथ दें जिसके कारण साधन ही साधक का स्वामी बन जाता है। तब वैराग्य शुष्क विरक्ति न रहकर उचित सम्बन्ध और आन्तरिक स्वाधीनता का रूप लेता है।
This name offers a simple direction for self-examination: which source of my pleasure has begun to exercise mastery over my freedom? Abandoning an object, person, status, comfort, or particular experience is not necessarily the answer. The prayer may instead be that Parāmbā churn away the inner compulsion through which a means becomes the master's master. Vairāgya then becomes not dry rejection, but right relationship and inward freedom.
रागमथनी वह पराम्बा हैं जो भक्त को वैराग्य प्रदान करके बन्धनकारी राग का मथन करती हैं। उनके अनुग्रह में जीवन के सुखों का निषेध नहीं, उनसे अपनी पूर्णता माँगने वाली चित्तवृत्ति से मुक्ति निहित है।
Rāgamathanī is Parāmbā who grants vairāgya to the devotee and thereby churns down binding attachment. Her grace does not require the denial of life's pleasures; it brings freedom from the movement of mind that demands its completeness from them.
रागमथन्यै नमः
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