प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
निर्गुणा निष्कला शान्ता निष्कामा निरुपप्लवा ॥४४॥
श्लोक ४४ में निराकारा और निराकुला के पश्चात् आने वाला निर्गुणा नाम देवी के स्वरूप-विवेचन को एक और गहरे स्तर पर ले जाता है। यहाँ विषय किसी विशेष रूप, आयुध, क्रिया या भाव का नहीं है। यह नाम बताता है कि श्रीललिताम्बिका का परतत्त्व उन गुणों से सीमित नहीं होता जिनके द्वारा प्रकृति, देह और प्रकट वस्तुओं का स्वरूप निर्धारित किया जाता है। अतः इस नाम को समझने के लिए पहले इसके प्रत्यक्ष शब्दार्थ को ग्रहण करना आवश्यक है, और उसके बाद यह देखना कि भास्करराय इस गुणातीतता को चैतन्य के स्वरूप से कैसे जोड़ते हैं।
In verse 44, the name Nirguṇā, following Nirākārā and Nirākulā, takes the description of the Goddess to a deeper level. The subject here is not a particular form, weapon, action, or emotion. The name states that the supreme reality of Śrī Lalitāmbikā is not limited by the qualities through which nature, the body, and manifest objects are characterised. Its direct verbal meaning must therefore be established first, before examining how Bhāskararāya connects this freedom from qualities with the nature of consciousness.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
निर्गुणा शब्द निर्गुण का स्त्रीलिङ्ग रूप है। इसका सामान्य विग्रह गुणैः रहिता अथवा निर्गताः गुणाः यस्याः सा किया जा सकता है। निर् का अर्थ यहाँ अभाव अथवा अतिक्रमण है और गुण का अर्थ किसी वस्तु को विशिष्ट रूप से परिभाषित करने वाले धर्म या विशेषता से है। प्रकृति के प्रसंग में सत्त्व, रजस् और तमस् तीन मूल गुण माने जाते हैं। अतः प्रत्यक्ष नामार्थ है: वे पराम्बा जो सत्त्व, रजस् और तमस् सहित प्रकृति के गुणों से आबद्ध अथवा परिमित नहीं हैं, वे निर्गुणा हैं।
Nirguṇā is the feminine form of nirguṇa. It may be directly understood as guṇaiḥ rahitā, one who is free from guṇas, or as one from whom limiting qualities are absent. Here nir conveys absence or transcendence, while guṇa denotes a quality or characteristic by which something is defined. In relation to Prakṛti, sattva, rajas, and tamas are its three fundamental guṇas. The direct meaning is therefore: Parāmbā is Nirguṇā because She is not bound or limited by the guṇas of Prakṛti, including sattva, rajas, and tamas.
अर्चना में इसका चतुर्थी-एकवचन स्त्रीलिङ्ग रूप निर्गुणायै होता है, अतः नमः-रूप है निर्गुणायै नमः। यहाँ “गुणरहित” का अर्थ सद्गुणों से वंचित अथवा किसी न्यूनता से युक्त होना नहीं है। अभिप्राय यह है कि देवी का परस्वरूप किसी आरोपित विशेषता के कारण वैसा नहीं बनता और किसी गुण के बदलने से उसमें परिवर्तन नहीं आता।
In worship, the feminine dative singular is Nirguṇāyai, giving the form Nirguṇāyai namaḥ. “Without guṇas” does not mean deficient in excellence or possessing some lack. It means that the supreme nature of the Goddess is not constituted by an attributed characteristic and does not change when qualities change.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय मखिन् अत्यन्त स्पष्ट शब्दों में कहते हैं: “गुणशून्यत्वान्निर्गुणा”, गुणों से रहित होने के कारण वे निर्गुणा हैं। किन्तु उनकी व्याख्या का महत्त्व इसके अगले कथन में अधिक स्पष्ट होता है: “गुणानां शरीरधर्मत्वेन चिद्धर्मत्वाभावाच्च”। अर्थात् गुण शरीर और उपाधि के क्षेत्र में व्यवहृत होते हैं, वे स्वयं चित् के धर्म नहीं हैं। इस प्रकार भास्करराय नाम को केवल सत्त्व, रजस् और तमस् की सूची तक सीमित नहीं रखते। उनका मूल अभिप्राय यह है कि शुद्ध चैतन्य को देह, प्रकृति अथवा अन्य सीमित सत्ता की भाँति गुणों द्वारा परिभाषित नहीं किया जा सकता।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya Makhin states directly: “guṇaśūnyatvān nirguṇā”, She is Nirguṇā because She is free from guṇas. The distinctive force of his explanation becomes clearer in his further statement, “guṇānāṃ śarīradharmatvena ciddharmatvābhāvācca”: qualities belong to the domain of the body and limiting conditions, and are not attributes of consciousness itself. Bhāskararāya therefore does not confine the name merely to a list of sattva, rajas, and tamas. His central point is that pure consciousness cannot be defined by qualities in the manner of the body, Prakṛti, or another limited entity.
उपनिषद् में निर्गुण का स्वरूप
अपने विवेचन में भास्करराय स्वयं श्वेताश्वतरोपनिषद् के उस प्रसिद्ध मन्त्र को प्रमाण रूप में ग्रहण करते हैं जिसमें परम तत्त्व को एक साथ सर्वव्यापी, अन्तरात्मा, साक्षी, चेतन और निर्गुण कहा गया है। इससे “निर्गुण” का अर्थ किसी निष्प्राण रिक्तता के रूप में लेने की सम्भावना दूर हो जाती है।
In his explanation, Bhāskararāya himself appeals to the well-known mantra of the Śvetāśvatara Upaniṣad in which the Supreme is described together as all-pervading, the inner Self, the witness, conscious, and Nirguṇa. This prevents Nirguṇa from being mistaken for an inert emptiness.
कर्माध्यक्षः सर्वभूताधिवासः साक्षी चेता केवलो निर्गुणश्च ॥
श्वेताश्वतरोपनिषद् ६.११
अर्थ: एक ही परम देव समस्त प्राणियों में अन्तर्यामी रूप से स्थित, सर्वव्यापी और सबका अन्तरात्मा है। वह कर्मों का अध्यक्ष और समस्त भूतों का अधिष्ठान है। वही साक्षी, चेतन, अद्वितीय और निर्गुण है। अतः निर्गुणता चेतनता का निषेध नहीं करती, बल्कि उस चैतन्य की ऐसी स्वतन्त्रता बताती है जिसे किसी सीमित गुण द्वारा बाँधा नहीं जा सकता।
The one Supreme Deity abides within all beings, is all-pervading and the inner Self of all. He is the overseer of actions and the ground in which all beings dwell, the witness, conscious, one, and Nirguṇa. Thus Nirguṇa does not negate consciousness. It expresses the freedom of that consciousness from being confined by any limiting quality.
सगुण और निर्गुण का शाक्त समन्वय
यहाँ स्वाभाविक प्रश्न उठता है कि जो देवी सहस्रनाम में अरुणवर्णा, त्रिनयना, आयुधधारिणी और अनेक कल्याणगुणों से सम्पन्न रूप में पूजित हैं, उन्हीं को निर्गुणा कैसे कहा जा सकता है। देवीभागवत इस प्रश्न के लिए अत्यन्त समीप का शाक्त सन्दर्भ देता है। वहाँ एक ही शक्ति के विषय में “सा तु” कहकर उसे उपासना की दृष्टि से सगुणा और निर्गुणा, दोनों प्रकार से कथित किया गया है।
A natural question arises here: how can the same Goddess who is worshipped in the Sahasranāma with an aruṇa complexion, three eyes, weapons, and many auspicious attributes also be called Nirguṇā? The Devī Bhāgavata supplies a particularly close Śākta context. Speaking of the same Śakti as sā tu, it says that She is described in two modes of contemplation, Saguṇā and Nirguṇā.
सगुणा रागिभिः सेव्या निर्गुणा तु विरागिभिः ॥४०॥
श्रीमद्देवीभागवतम् १.८.४०
अर्थ: मनीषियों ने उसी देवी को सगुणा और निर्गुणा, दो प्रकार से कहा है। आसक्ति से युक्त साधक के लिए उनका सगुण स्वरूप उपास्य है और विरक्त साधक के लिए उनका निर्गुण स्वरूप चिन्तनीय है। श्लोक दो स्वतंत्र देवियों का प्रतिपादन नहीं करता, बल्कि एक ही शक्ति के प्रति दो उपासना-दृष्टियों को स्वीकार करता है।
The wise describe that same Goddess as twofold, Saguṇā and Nirguṇā. Her Saguṇa aspect is worshipped by the attached aspirant, while Her Nirguṇa aspect is contemplated by the dispassionate. The verse does not present two independent Goddesses, but recognises two modes of approaching the one Śakti.
इससे सहस्रनाम के साकार वर्णनों और निर्गुणा नाम के बीच विरोध मानने की आवश्यकता नहीं रहती। पूजनीय रूप, नाम, आयुध, सौन्दर्य और करुणा उपासक के लिए देवी की वास्तविक और अर्थपूर्ण अभिव्यक्तियाँ हैं, किन्तु उनमें से कोई भी उनके परतत्त्व की अन्तिम सीमा नहीं बनता। निर्गुणा इसी असंकीर्णता का नाम है: पराम्बा गुणों को धारण करने वाली समस्त अभिव्यक्तियों की अधिष्ठात्री होकर भी किसी गुणविशेष में समाप्त नहीं हो जातीं।
There is therefore no need to treat the Sahasranāma's descriptions of divine form as contradictory to the name Nirguṇā. Form, name, weapons, beauty, and compassion are real and meaningful manifestations of the Goddess for the worshipper, yet none of them becomes the final boundary of Her supreme reality. Nirguṇā names precisely this freedom from limitation: Parāmbā is the ground of all manifestations bearing qualities, yet She is not exhausted by any particular quality.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से निर्गुणा एक आवश्यक सीमा-स्मरण कराती है। श्रीविद्या देवी के रूप, नाम और उपासना-प्रतीकों को अत्यन्त सूक्ष्म अर्थ देती है, किन्तु पराम्बा का चैतन्यस्वरूप इनमें से किसी एक माध्यम के भीतर बन्द नहीं होता। साधक जिस रूप से उनके समीप पहुँचता है, वह रूप उपासना में सत्य और पूज्य है; साथ ही यह नाम स्मरण कराता है कि उपास्य का परस्वरूप रूप, वर्ण, स्थान, क्रिया और गुण की प्रत्येक अवधारणा से अधिक व्यापक है। यही कारण है कि सगुण भक्ति और निर्गुण तत्त्वबोध को परस्पर निरस्त करने की आवश्यकता नहीं है।
From the standpoint of worship, Nirguṇā provides an essential reminder of transcendence. Śrīvidyā gives profound significance to the Goddess's form, names, and sacred supports of worship, yet the conscious reality of Parāmbā is not enclosed within any one of them. The form through which the aspirant approaches Her is true and worthy of worship, while this name reminds him that the supreme object of worship exceeds every conception of form, colour, place, action, and quality. Saguṇa devotion and recognition of the Nirguṇa principle therefore need not cancel one another.
साधक के लिए संदेश
साधक के लिए निर्गुणायै नमः का स्मरण किसी शून्य अथवा अस्पष्ट सत्ता की कल्पना करने का आग्रह नहीं है। वह अपने प्रिय सगुण रूप में श्रीललिताम्बिका की पूजा करते हुए इतना स्मरण रख सकता है कि मन में उठने वाले भाव, देह की अवस्थाएँ, संसार के परिवर्तन और प्रकृति के गुण पराम्बा के परम चैतन्य को सीमित नहीं करते। इस स्मृति से भक्ति में संकीर्ण आग्रह घटता है और देवीभागवत में उल्लिखित विराग, अर्थात् आसक्ति का क्रमशः शमन, उपासना के भीतर स्वाभाविक स्थान पाता है।
For the aspirant, remembrance of Nirguṇāyai namaḥ does not demand the imagination of a blank or indeterminate entity. One may worship Śrī Lalitāmbikā in a beloved Saguṇa form while remembering that passing mental states, bodily conditions, worldly changes, and the guṇas of Prakṛti do not limit Her supreme consciousness. Such remembrance loosens narrow attachment within devotion and gives a natural place to the virāga, or gradual freedom from attachment, spoken of in the Devī Bhāgavata.
निर्गुणा वे श्रीललिताम्बिका हैं जिनका चैतन्यस्वरूप प्रकृति, देह और उपाधि के गुणों से परिमित नहीं होता। वही पराम्बा सगुण रूप में भक्त की उपास्या हैं और निर्गुण रूप में गुणों से असीम परतत्त्व। अतः उनका दिव्य रूप उपासना का सत्य आलम्बन है, किन्तु वह उनके अनन्त स्वरूप की सीमा नहीं है।
Nirguṇā is Śrī Lalitāmbikā whose conscious reality is not limited by the qualities of Prakṛti, the body, or conditioning adjuncts. The same Parāmbā is worshipped in Saguṇa form and known as the limitless Nirguṇa Reality. Her divine form is therefore a true support of worship, but never the boundary of Her infinite nature.
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