प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
निर्गुणा निष्कला शान्ता निष्कामा निरुपप्लवा ॥४४॥
सहस्रनाम के इस क्रम में निराकारा के तुरन्त पश्चात् निराकुला आता है। पहले नाम में भगवती की किसी सीमित आकार में आबद्ध न होने वाली सत्ता कही गई है; वर्तमान नाम उसी परतत्त्व की ऐसी सहज स्थिति सूचित करता है जिसमें विक्षोभ, व्यग्रता या अन्तर्विरोध का स्पर्श नहीं है। यहाँ मुख्य विषय मानसिक शान्ति प्राप्त करने की कोई साधारण मनोवैज्ञानिक विधि नहीं, बल्कि स्वयं देवी का नित्य, असंक्षुब्ध स्वरूप है।
In the Sahasranāma sequence, Nirākulā immediately follows Nirākārā. The preceding name declares that the Goddess is not confined to any limited form; the present name indicates that this supreme reality is intrinsically untouched by agitation, distraction, or inner conflict. The primary sense is therefore not a psychological technique for attaining calmness, but the eternally unperturbed nature of the Goddess herself.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
निराकुला = निर् + आकुला। संस्कृत में आकुल का अर्थ है व्यग्र, क्षुब्ध, अस्त-व्यस्त, भ्रमित अथवा ऐसी दशा जिसमें अनेक परस्पर दबावों से स्थैर्य भंग हो गया हो। निर् उपसर्ग अभाव अथवा पूर्ण वियोग का बोध कराता है। स्त्रीलिङ्ग प्रथमा एकवचन में निराकुला का सीधा अर्थ है: “जो आकुलता से सर्वथा रहित हैं”, “जो कभी क्षुब्ध नहीं होतीं” अथवा “जिनमें व्यग्रता का अभाव है।”
Nirākulā may be analysed as nir + ākulā. The adjective ākula denotes one who is agitated, disturbed, confused, overwhelmed, or deprived of inner steadiness by conflicting pressures. The prefix nir indicates absence or complete freedom. Thus the direct meaning is: “She who is entirely free from agitation,” “She who is never disturbed,” or “She in whom there is no inner turmoil.”
अर्चना-रूप निराकुलायै नमः व्याकरणतः स्त्रीलिङ्ग चतुर्थी एकवचन है: “निराकुला देवी को नमस्कार।” नाम का प्रत्यक्ष अर्थ किसी बाहरी संकट के न होने पर निर्भर नहीं करता। निराकुला कहना देवी के अपने स्वरूप में क्षोभ की असम्भावना को व्यक्त करता है।
The worship-form Nirākulāyai namaḥ is the feminine dative singular: “Salutations to the Goddess who is Nirākulā.” Its direct meaning does not depend upon the absence of difficult external circumstances. The name indicates that disturbance does not belong to the Goddess in her own essential nature.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय इस नाम को उस परमार्थ-दृष्टि में ग्रहण करते हैं जहाँ अविद्या का सम्बन्ध प्रतीत होने पर भी देवी स्वयं आकुल नहीं होतीं। उपलब्ध भाष्य-पाठ का आशय यह है कि आकुलता उनसे निर्गत है, अर्थात् वह उनके स्वभाव का धर्म नहीं है। इससे एक सूक्ष्म भेद स्पष्ट होता है: संसार में अज्ञानजन्य भ्रम, विरोध, चञ्चलता और विक्षेप अनुभव होते हैं, किन्तु उनके अधिष्ठानरूप चैतन्य को उन्हीं विक्षेपों से विक्षुब्ध मानना उचित नहीं।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya understands this name from the standpoint of the supreme reality: even where association with ignorance appears, the Goddess herself is not agitated. The sense of the commentary is that agitation has departed from her, and therefore does not constitute her essential nature. This establishes an important distinction: confusion, conflict, restlessness, and distraction may appear within conditioned experience, but the consciousness that underlies them is not thereby itself disturbed.
यही कारण है कि निराकुला को केवल “बहुत शान्त स्वभाव वाली देवी” कहना अपूर्ण होगा। सामान्य शान्ति कभी आती और जाती है; वह किसी परिस्थिति की प्रतिक्रिया भी हो सकती है। भास्कररायीय दिशा में यह नाम देवी की उस असंग चैतन्य-सत्ता को इंगित करता है जहाँ आकुलता का आरोप हो सकता है, पर वह देवी की वास्तविक सत्ता को परिवर्तित नहीं करता।
For this reason, translating Nirākulā merely as “a very calm Goddess” is incomplete. Ordinary calmness may arise and disappear, and it may depend upon circumstances. In the interpretive direction indicated by Bhāskararāya, the name points to the unattached nature of consciousness upon which agitation may appear to be superimposed, without altering the reality of the Goddess herself.
सौन्दर्यलहरी में विषयगत साम्य
सौन्दर्यलहरी का पैंतीसवाँ श्लोक निराकुला नाम यहाँ एक निकट विषयगत साम्य है: देवी मन और पंचमहाभूतों के रूप में समस्त विश्व में परिणत होती हुई भी मूलतः चिदानन्दाकार कही गई हैं। इससे उस तात्त्विक पृष्ठभूमि को समझने में सहायता मिलती है जिसमें मन की चञ्चल अवस्थाएँ देवी की परम सत्ता को सीमित नहीं करतीं।
Verse 35 of the Saundaryalaharī offers a close thematic parallel: although the Goddess becomes manifest as the mind and the five elements, her essential nature is described as consciousness and bliss. This helps illuminate the doctrinal background in which the changing states of the mind do not delimit the supreme reality of the Goddess.
त्वमापस्त्वं भूमिस्त्वयि परिणतायां न हि परम् ।
त्वमेव स्वात्मानं परिणमयितुं विश्ववपुषा
चिदानन्दाकारं शिवयुवति भावेन बिभृषे ॥३५॥
आकुलता और चैतन्य का भेद
आकुलता परिवर्तनशील अन्तःकरण की दशा है। इच्छा, भय, स्मृति, संशय, आसक्ति और विरोधी विचार मन में एक साथ उठें तो मन आकुल हो सकता है। निराकुला का तात्त्विक महत्त्व यह है कि सहस्रनाम देवी को उसी मानसिक प्रवाह के भीतर सीमित नहीं करता। मन प्रकाशित होता है, उसके परिवर्तन ज्ञात होते हैं, किन्तु जिस चैतन्य के कारण उनका ज्ञान सम्भव है उसे स्वयं प्रत्येक मानसिक परिवर्तन के समान परिवर्तित मानना आवश्यक नहीं।
Agitation is a condition of the changing inner instrument. When desire, fear, memory, doubt, attachment, and conflicting thoughts arise together, the mind may become disturbed. The doctrinal significance of Nirākulā is that the Sahasranāma does not confine the Goddess to that mental movement. The mind and its changes are illumined and known, but the consciousness by which they are known need not itself be regarded as changing with every mental modification.
यहाँ देवी और जगत् के सम्बन्ध को दो पृथक वस्तुओं की तरह समझना भी पर्याप्त नहीं है। सौन्दर्यलहरी का उपर्युक्त विषयगत साम्य बताता है कि देवी ही मन सहित विश्वरूप में प्रकट होती हैं। अतः निराकुला का आशय मन या जगत् का निषेध नहीं, बल्कि यह विवेक है कि प्रकट होने वाली आकुलता पराम्बा के चिदानन्दस्वरूप की सीमा नहीं बनती।
Nor is it sufficient to imagine the Goddess and the world as two entirely separate things. The thematic parallel from the Saundaryalaharī states that the Goddess herself appears as the universe, including the mind. Thus Nirākulā does not require a denial of mind or world; rather, it marks the discernment that manifest agitation does not define or limit the consciousness-bliss nature of the Divine Mother.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से निराकुला एक स्मरणीय संकेत देती हैं: देवी की उपस्थिति को केवल उस समय सत्य न मानें जब मन पूर्णतः शान्त हो। साधक का मन कभी स्थिर और कभी चञ्चल हो सकता है, पर उपास्य परतत्त्व को मन की तत्काल दशा के अनुसार घटता-बढ़ता नहीं माना जाता। इस विवेक से साधना का केन्द्र “मेरी मानसिक अवस्था कैसी है” से हटकर “जिस देवी का स्मरण कर रहा हूँ, उनका स्वरूप क्या है” की ओर आता है।
From the contemplative standpoint of Śrīvidyā, Nirākulā offers a useful reminder: the presence of the Goddess should not be regarded as real only when the mind is perfectly quiet. A seeker's mind may sometimes be steady and sometimes restless, but the reality worshipped is not understood to increase or diminish according to the mind's temporary condition. This discernment shifts the centre of practice from “What is my present mental state?” to “What is the nature of the Goddess whom I remember?”
इस नाम का अर्थ किसी साधक से भावनाओं को दबाने या कठिन परिस्थितियों के प्रति जड़ बने रहने की अपेक्षा नहीं करता। उपासना में इसका अधिक संयत प्रयोग यह है कि भय, चिन्ता या उलझन उपस्थित होने पर उन्हें यथार्थ रूप में देखते हुए भी पराम्बा के निराकुल स्वरूप का स्मरण बना रहे। ऐसी स्मृति आकुलता को देवी पर आरोपित करने के स्थान पर उसे अन्तःकरण की आगन्तुक दशा के रूप में देखने में सहायता करती है।
The name does not require a devotee to suppress emotions or become insensible to difficult circumstances. A more measured contemplative application is to acknowledge fear, anxiety, or confusion as they arise while remembering the unperturbed nature of the Divine Mother. Such remembrance helps one recognise agitation as a passing condition of the inner instrument rather than projecting it upon the Goddess herself.
साधक के लिए संदेश
निराकुलायै नमः कहते समय साधक पराम्बा से यह प्रार्थना कर सकता है कि परिस्थितियों का सामना करते हुए उसका विवेक विस्मृत न हो। जीवन में अशान्ति आने पर तुरन्त स्वयं को दोषी ठहराना अथवा आध्यात्मिक साधना को निष्फल मान लेना आवश्यक नहीं। स्मरण यह रहे कि आकुलता अनुभव का विषय है; उपासना का आधार वह भगवती हैं जिनका स्वरूप उससे परे है।
While offering Nirākulāyai namaḥ, the devotee may pray that discernment is not lost while facing difficult circumstances. The arrival of inner unrest need not immediately be treated as personal failure or as proof that spiritual practice has become fruitless. Agitation is something experienced; the foundation of worship is the Goddess whose essential nature is beyond it.
इस नाम का जप इसलिए किसी सुनिश्चित सांसारिक परिणाम का वचन नहीं है। इसका साधनात्मक मूल्य स्मृति और शरणागति में है: “हे निराकुले! मेरे अन्तःकरण में उठने वाले विक्षेपों के बीच भी आपका असंक्षुब्ध स्वरूप विस्मृत न हो।” यही प्रार्थना नाम के प्रत्यक्ष अर्थ को साधना से जोड़ती है, बिना उसके दार्शनिक आशय को मनोवैज्ञानिक नारे में बदलने के।
The recitation of this name therefore does not promise a guaranteed worldly result. Its contemplative value lies in remembrance and surrender: “O Nirākulā, even amid the disturbances arising in my inner being, may I not forget your unperturbed nature.” Such a prayer connects the direct meaning of the name with practice without reducing its philosophical significance to a psychological slogan.
निराकुला वह श्रीललिताम्बिका हैं जिनके स्वरूप में आकुलता, विक्षोभ और व्यग्रता का प्रवेश नहीं है। भास्कररायीय दृष्टि इसे अविद्या-संसर्ग से प्रतीत होने वाले विक्षेप और देवी के असंग चैतन्यस्वरूप के भेद को स्पष्ट करने वाली संज्ञा बनाती है। साधक के लिए इसका सार यह है कि बदलती मानसिक दशाओं के बीच भी पराम्बा के नित्य, असंक्षुब्ध स्वरूप का स्मरण बना रहे।
Nirākulā is Śrī Lalitāmbikā whose essential nature admits no agitation, disturbance, or confusion. In the interpretive direction of Bhāskararāya, the name distinguishes the disturbances appearing through ignorance from the unattached nature of the Goddess as consciousness. For the devotee, its essence is the remembrance of the Mother's eternally unperturbed reality even amid changing states of mind.
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