प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
नीरागा रागमथनी निर्मदा मदनाशिनी ॥४६॥
पूर्ववर्ती नामों में श्रीललिताम्बिका का स्वरूप क्रमशः आश्रय, मल, गुण, आकार, कामना, विकार और प्रपञ्च की सीमाओं से परे प्रतिपादित हुआ है। निष्कारणा उस निरूपण को कारणता के स्तर पर ले जाता है। जगत् में सामान्यतः प्रत्येक उत्पन्न वस्तु किसी कारण पर निर्भर होती है; पराम्बा उस कारण-शृङ्खला की कोई उत्पन्न कड़ी नहीं हैं।
The preceding names progressively describe Śrī Lalitāmbikā as beyond dependence, impurity, attributes, form, desire, change and the limitations of manifestation. Niṣkāraṇā now carries that teaching into the domain of causality. Ordinarily, whatever comes into being depends upon a cause; Parāmbā is not a produced link within such a chain of causes.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
निः + कारणा = निष्कारणा। यहाँ निः अभाव या रहितता का बोध कराता है और कारण का अर्थ है वह जिससे कोई कार्य उत्पन्न होता है। स्त्रीलिङ्गरूप निष्कारणा का प्रत्यक्ष अर्थ है: जिसका कोई कारण नहीं है, अर्थात् जो स्वयं किसी पूर्ववर्ती सत्ता से उत्पन्न नहीं हुई।
Niḥ + kāraṇā = Niṣkāraṇā. Here niḥ conveys absence, while kāraṇa means a cause from which an effect arises. The direct meaning of the feminine form Niṣkāraṇā is: She who has no cause, that is, She is not produced from any prior reality.
इस अर्थ को “देवी कोई कार्य नहीं करतीं” के रूप में समझना उचित नहीं होगा। यहाँ कारण का सम्बन्ध देवी की उत्पत्ति से है, क्रिया करने के हेतु या प्रेरणा से नहीं। नाम का विषय यह है कि पराम्बा स्वयं कार्यरूप उत्पन्न सत्ता नहीं हैं।
This should not be understood to mean that the Goddess performs no action. Here kāraṇa concerns the cause of Her own origination, not a motive or reason for performing an act. The name states that Parāmbā Herself is not a produced effect.
भास्कररायीय अर्थ
भास्करराय मखिन् सौभाग्यभास्कर में इस नाम की अत्यन्त संक्षिप्त किन्तु निर्णायक व्याख्या करते हैं: “सर्वकारणस्य कारणान्तराभावान्निष्कारणा”। अभिप्राय यह है कि जो स्वयं समस्त का कारण है, उसके लिए उससे पूर्व किसी दूसरे कारण की अपेक्षा नहीं रहती। इस प्रकार निष्कारणा का अर्थ मात्र “कारण से रहित” नहीं, बल्कि ऐसी परम सत्ता है जिस पर कारणों की समस्त परम्परा अन्ततः आश्रित है, जबकि वह स्वयं किसी अन्य कारण पर आश्रित नहीं।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya Makhin gives a brief but decisive explanation: “sarvakāraṇasya kāraṇāntarābhāvān niṣkāraṇā”. The point is that what is itself the cause of all does not require another cause prior to it. Thus Niṣkāraṇā signifies not merely one “without a cause,” but the supreme reality upon which the succession of causes ultimately depends while remaining dependent on no other cause.
उपनिषद् का प्रत्यक्ष आलोक
भास्करराय इसी व्याख्या के समर्थन में श्वेताश्वतरोपनिषद् ६.९ का वचन स्मरण कराते हैं। यह सन्दर्भ इस नाम के लिए विशेष रूप से उपयुक्त है, क्योंकि यहाँ एक ही मन्त्र में परम तत्त्व को जगत् का कारण कहा गया है और साथ ही उसके लिए किसी जनक अथवा अधिपति का निषेध किया गया है।
Bhāskararāya supports this interpretation by invoking Śvetāśvatara Upaniṣad 6.9. This passage is particularly apt for the present name because the same mantra describes the Supreme as the cause while denying any progenitor or superior cause over it.
न चास्य कश्चिज्जनिता न चाधिपः ॥
उपनिषद् का यह वाक्य नाम के दो पक्षों को एक साथ स्पष्ट करता है। परम तत्त्व कारण है, क्योंकि जगत् की सत्ता अन्ततः उसी पर निर्भर है; और वह निष्कारण है, क्योंकि स्वयं उसकी सत्ता को उत्पन्न करने वाला कोई अन्य तत्त्व नहीं है। अतः “कारणरूपा” और “निष्कारणा” परस्पर विरोधी कथन नहीं हैं।
The Upaniṣadic statement clarifies two aspects simultaneously. The Supreme is a cause because the existence of the world ultimately depends upon it, yet it is causeless because no other principle produces its own existence. Thus “the cause” and “Niṣkāraṇā” are not contradictory descriptions.
कारण-शृङ्खला से परे
अनुभव-जगत् में कारण पूछने की प्रक्रिया एक कार्य से दूसरे पूर्ववर्ती कारण की ओर ले जाती है: घट के लिए मिट्टी, वस्त्र के लिए तन्तु, अंकुर के लिए बीज। निष्कारणा इस पद्धति को पराम्बा पर लागू करने से रोकता है। यदि परम कारण भी किसी अन्य कारण से उत्पन्न माना जाए, तो वह परम कारण नहीं रहेगा और प्रश्न पुनः उससे पूर्व के कारण की ओर चला जाएगा। नाम इस अनवस्था को समाप्त करते हुए देवी की अनादि, स्वतःसिद्ध सत्ता का संकेत करता है।
Within ordinary experience, asking for a cause leads from an effect to something prior: clay for a pot, threads for cloth, and a seed for a sprout. Niṣkāraṇā prevents this procedure from being extended indefinitely to Parāmbā. If the ultimate cause were itself produced by another cause, it would cease to be ultimate and the question would simply move further backwards. The name therefore indicates the Goddess as beginningless and self-established.
इसी कारण इस नाम को केवल “प्रथम कारण” कह देना भी पूर्णतः पर्याप्त नहीं है, यदि “प्रथम” से काल के किसी आरम्भिक क्षण का बोध लिया जाए। श्रीललिताम्बिका कोई अत्यन्त प्राचीन उत्पन्न वस्तु नहीं हैं। यहाँ अभिप्राय ऐसी सत्ता से है जिसकी सिद्धि किसी पूर्ववर्ती उत्पादक कारण पर निर्भर नहीं होती और जिसके आधार पर कारण तथा कार्य का समस्त व्यवहार सम्भव होता है।
For the same reason, calling Her merely the “first cause” can be inadequate if “first” is understood as merely the earliest moment in time. Śrī Lalitāmbikā is not an extremely ancient produced entity. The intended meaning is a reality whose existence does not depend upon a prior productive cause and upon whose basis the entire order of cause and effect becomes possible.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से निष्कारणा साधक को देवी के स्वरूप और जगत् के दृश्य पदार्थों के बीच एक मूलभूत भेद स्मरण कराता है। दृश्य वस्तुएँ परिस्थितियों, उपादानों और पूर्ववर्ती कारणों पर निर्भर हैं; पराम्बा को ऐसी किसी आश्रित वस्तु की श्रेणी में नहीं रखा जा सकता। श्रीविद्या में उनका चिन्तन उस परम चैतन्य के रूप में किया जाता है जो स्वयं सिद्ध है और जिससे सत्ता, ज्ञान तथा विश्व-अनुभव की सम्भावना प्रकाशित होती है।
From the standpoint of contemplation, Niṣkāraṇā reminds the sādhaka of a fundamental distinction between the Goddess and the objects of the manifest world. Perceptible things depend upon conditions, materials and preceding causes; Parāmbā cannot be placed within that class of dependent entities. In Śrīvidyā contemplation, She is approached as the self-established supreme consciousness through which existence, knowledge and the experience of the world become possible.
इस तात्त्विक संकेत का प्रयोजन किसी गूढ़ कर्मकाण्ड का विवरण देना नहीं है। नाम स्वयं इतना स्मरण कराता है कि देवी को किसी सीमित कारण से सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं; कारणता सहित सम्पूर्ण प्रपञ्च उन्हीं पर आश्रित समझा जाता है।
This philosophical indication does not require the disclosure of any esoteric ritual procedure. The name itself is sufficient to remind the worshipper that the Goddess does not need to be established through some limited prior cause; the whole manifested order, including causality, is understood as dependent upon Her.
साधक के लिए संदेश
निष्कारणायै नमः कहते समय साधक उस पराम्बा को प्रणाम करता है जिनकी सत्ता किसी बाहरी आधार की अपेक्षा नहीं करती। यह स्मरण श्रद्धा को कारणों की अन्तहीन खोज से हटाकर उस मूल सत्ता की ओर मोड़ सकता है जिस पर स्वयं साधक, उसका ज्ञान और उसका समस्त अनुभव आश्रित है। प्रार्थना का भाव हो सकता है: “हे मातः, परिवर्तित होते कारणों और परिस्थितियों के बीच मेरे चित्त को आपके अनाश्रित सत्य में स्थिर होने की दिशा दें।”
While uttering Niṣkāraṇāyai namaḥ, the sādhaka bows to Parāmbā whose existence requires no external foundation. This remembrance can turn devotion away from an endless search through dependent causes toward the fundamental reality upon which the worshipper, knowledge and the whole field of experience depend. The prayerful disposition may be: “O Mother, amid changing causes and circumstances, guide my mind towards steadiness in Your independent truth.”
निष्कारणा वह श्रीललिताम्बिका हैं जिनकी सत्ता का कोई पूर्ववर्ती उत्पादक कारण नहीं है। भास्करराय के अनुसार वे समस्त की कारणरूपा होने से किसी अन्य कारण पर निर्भर नहीं; श्वेताश्वतरोपनिषद् का “उसका कोई जनक नहीं” वाला वचन इसी अर्थ को प्रकाशित करता है। नाम पराम्बा को कारण-कार्य की आश्रित शृङ्खला के भीतर नहीं, उसके परम आधार के रूप में स्मरण कराता है।
Niṣkāraṇā is Śrī Lalitāmbikā whose existence has no prior productive cause. According to Bhāskararāya, because She is the cause of all, She depends upon no further cause; the Upaniṣadic declaration that She has no progenitor illuminates the same principle. The name recalls Parāmbā not as a member of the dependent chain of cause and effect, but as its ultimate ground.
निष्कारणायै नमः
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