प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
निर्लेपा निर्मला नित्या निराकारा निराकुला ॥१४॥
पूर्वनाम शान्तिमती में भगवती की शान्ति-सम्पन्नता कही गयी थी। अब निराधारा उस वर्णन को उनके परम तात्त्विक स्वरूप की ओर ले जाता है। यहाँ प्रश्न यह नहीं कि देवी को कोई आश्रय प्राप्त है या नहीं, बल्कि यह कि जो स्वयं समस्त जगत् की अधिष्ठात्री हैं, उनके लिए उनसे पृथक् किसी अन्य अधिष्ठान की आवश्यकता कैसे हो सकती है।
The preceding name, Śāntimatī, described the Goddess as embodiment of peace. Nirādhārā now carries the description toward Her supreme ontological nature. The question is not merely whether the Goddess has some support, but how She who is Herself the ground of the entire universe could require another foundation apart from Herself.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
निराधारा = निर् + आधारा। आधार का अर्थ है वह अधिष्ठान या आश्रय जिस पर कोई वस्तु स्थित अथवा निर्भर हो। निर् के योग से सामान्य प्रत्यक्ष अर्थ होता है: वह जिनका कोई अन्य आधार नहीं है, अर्थात् जो किसी बाहरी अथवा परतर सत्ता पर आश्रित नहीं हैं। अर्चना-रूप निराधारायै नमः है।
Nirādhārā = nir + ādhārā. Ādhāra means a foundation, substratum or support upon which something rests or depends. With nir, the immediate sense is: She who has no other support, that is, She who does not depend upon any external or superior reality. The form used in worship is Nirādhārāyai namaḥ.
इस अर्थ को “आधारहीन” कहकर किसी अभाव या अस्थिरता के रूप में नहीं समझना चाहिए। सामान्य वस्तु के लिए आधार का न होना दुर्बलता हो सकता है; परन्तु परम तत्त्व के लिए दूसरे आधार का होना ही परतन्त्रता सिद्ध करेगा। निराधारा में निषेध निर्बलता का नहीं, परतन्त्रता का है।
This meaning should not be understood as “unsupported” in the sense of deficiency or instability. For an ordinary object, absence of support may imply weakness; for the Supreme Reality, however, requiring another foundation would itself imply dependence. In Nirādhārā, what is denied is dependence, not fullness or stability.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय मखिन् इस नाम के अनेक परस्पर सम्बद्ध अर्थ खोलते हैं। एक व्याख्या में वे आधार से निष्क्रान्ता, विशेषतः मूलाधार से उद्गता, ऐसा अर्थ ग्रहण करते हैं। यहाँ निर् निष्क्रमण के भाव को व्यक्त करता है। यह अर्थ देवी को किसी एक स्थान में सीमित मानने के स्थान पर उस सीमा का अतिक्रमण करनेवाली शक्ति के रूप में देखता है।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya Makhin unfolds several related senses of the name. In one interpretation, She is understood as having emerged from an ādhāra, particularly as risen beyond the Mūlādhāra. Here nir conveys the sense of going forth from or beyond. The emphasis is therefore on the Goddess transcending confinement to any single locus.
उनका अधिक मूलभूत दार्शनिक अर्थ है: जिसका कोई अन्य अधिष्ठान नहीं है। कारण यह है कि भगवती स्वयं समस्त जगत् की अधिष्ठानभूता हैं। यदि उनके नीचे भी कोई स्वतंत्र आधार स्वीकार किया जाए, तो वही परमाधार हो जाएगा। अतः जगत् उनके आश्रय में है, किन्तु वे किसी अन्य सत्ता के आश्रय में नहीं हैं। इसी कारण निराधारा और आगे सहस्रनाम में आनेवाले सर्वाधारा जैसे नाम विरोधी नहीं हैं। सभी का आधार होना और स्वयं अन्य आधार पर निर्भर न होना एक ही परमस्वातन्त्र्य के दो पक्ष हैं।
His more fundamental philosophical sense is that She has no other substratum. The reason is that the Goddess Herself is the substratum of the entire universe. If an independent foundation beneath Her were admitted, that foundation would become the ultimate reality instead. Thus the universe rests upon Her, while She rests upon no reality other than Herself. Consequently, Nirādhārā and a later name such as Sarvādhārā, “the support of all,” are not contradictory. Supporting everything while depending upon nothing else are two aspects of the same supreme independence.
निराधारा-पूजा और संवित्
भास्करराय तीसरा, विशेष रूप से श्रीविद्यापरक अर्थ भी देते हैं: भगवती निराधारा-पूजा की स्वरूपा हैं। इसे स्पष्ट करने के लिए वे सूतसंहिता का ऐसा वचन उद्धृत करते हैं जिसमें आन्तरिक उपासना के साधारा और निराधारा भेद का उल्लेख है। उस विवेचन का निर्णायक सूत्र है:
Bhāskararāya gives a third, distinctly Śrīvidyā-oriented sense: the Goddess is the very object and reality of nirādhāra-pūjā. To explain this, he cites a passage from the Sūta Saṃhitā distinguishing supported and support-free modes of inward worship. Its decisive statement is:
यहाँ “निराधार” का आशय उपासना के अभाव से नहीं है। अन्तर इतना है कि चैतन्य से भिन्न किसी रूप, वस्तु अथवा बाह्य अधिष्ठान को अन्तिम सत्य मानकर पकड़ने के स्थान पर उपासना संवित् में पर्यवसित होती है। भास्करराय द्वारा उद्धृत आगे के वचनों में पराशक्ति को संवित् ही कहा गया है। अतः इस अर्थ में निराधारा उस परम अवस्था की ओर संकेत करती हैं जहाँ उपास्य देवी और चैतन्य को परस्पर असम्बद्ध वस्तुओं के रूप में नहीं देखा जाता। यह तात्त्विक विवेचन है; इससे किसी दीक्षा-सम्बद्ध आन्तरिक पूजाविधि का निर्देश अभिप्रेत नहीं है।
Here “without support” does not mean the absence of worship. Rather, instead of treating a form, object or external locus distinct from consciousness as the ultimate reality, worship culminates in saṃvit itself. In the continuation cited by Bhāskararāya, the Supreme Śakti is identified with consciousness. In this sense, Nirādhārā points toward the level at which the worshipped Goddess and consciousness are not regarded as two unrelated realities. This is a doctrinal explanation, not an instruction in any initiation-dependent internal ritual.
देवीभागवत में विषयगत साम्य
देवीभागवत के गायत्रीसहस्रनाम में भी देवी के लिए निराधारा पद आता है। वहाँ यह नित्या, निर्मला, निर्गुणा, नित्यशुद्धा और निरञ्जना जैसे परमस्वरूपवाचक नामों के साथ रखा गया है। यह ललितासहस्रनाम के वर्तमान नाम की स्वतंत्र व्याख्या नहीं है, किन्तु शाक्त परम्परा में निराधारा को देवी के पारमार्थिक स्वरूप के विशेषण के रूप में ग्रहण करने का निकट विषयगत प्रमाण है।
The Gāyatrī Sahasranāma in the Devī Bhāgavata also applies the epithet Nirādhārā to the Goddess, placing it beside names such as Nityā, Nirmalā, Nirguṇā, Nityaśuddhā and Nirañjanā. This does not independently explain the present Lalitā Sahasranāma name, but it provides a close thematic witness within the Śākta tradition to Nirādhārā as an epithet of the Goddess in Her transcendent nature.
निराधारा निरुपमा नित्यशुद्धा निरञ्जना ॥८२॥
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से इस नाम में एक सूक्ष्म क्रम दिखाई देता है। जगत् की प्रत्येक ज्ञात वस्तु किसी न किसी कारण, स्थान, सम्बन्ध अथवा परिस्थिति पर आश्रित है। पराम्बा को निराधारा कहना उस कारण-श्रृंखला में एक और वस्तु जोड़ना नहीं है; यह उस परम अधिष्ठान की ओर संकेत करता है जिसके विषय में पुनः “यह किस पर स्थित है?” पूछना उचित नहीं रह जाता। इसी कारण देवी की निराधारता शून्यता नहीं, बल्कि परम स्वातन्त्र्य है।
From the standpoint of contemplation, the name reveals a subtle order. Every known object in the world depends upon some cause, place, relation or condition. To call Parāmbā Nirādhārā is not to add one more object to that chain of causes; it points to the ultimate ground beyond which the question “Upon what does this rest?” no longer properly arises. Her being without another support is therefore not emptiness, but supreme independence.
साधक के लिए संदेश
साधक के लिए निराधारा का स्मरण अपने सांसारिक उत्तरदायित्वों और उचित मानवीय आश्रयों को त्यागने का संदेश नहीं देता। इसका साधनात्मक भाव यह है कि परिवर्तनशील वस्तुओं को अन्तिम सुरक्षा मानकर उनसे चिपके रहने के स्थान पर साधक अपने हृदय को उस देवी की ओर मोड़े जो स्वयं किसी परिवर्तनशील आधार पर निर्भर नहीं हैं। प्रार्थना इतनी हो सकती है: “हे निराधारे, मेरे आश्रयों की सीमा मुझे समझाइए और मेरे अन्तःकरण को आपके अविचल स्वरूप की स्मृति में स्थिर कीजिए।”
For the devotee, remembrance of Nirādhārā does not mean abandoning worldly responsibilities or legitimate human supports. Its contemplative value is to cease treating changing things as the final source of security and to turn the heart toward the Goddess who does not Herself depend upon anything changeable. The prayer may simply be: “O Nirādhārā, let me understand the limits of the supports on which I rely, and steady my heart in remembrance of Your unchanging reality.”
निराधारा वे हैं जिनके लिए कोई अन्य अधिष्ठान अपेक्षित नहीं, क्योंकि वे स्वयं समस्त का परम अधिष्ठान हैं। भास्करराय इस प्रत्यक्ष अर्थ को मूलाधारातीतता और संवित् में प्रतिष्ठित निराधारा-उपासना के सूक्ष्म अर्थ तक विस्तृत करते हैं। नाम का केन्द्रबिन्दु अभाव नहीं, बल्कि देवी का अनुपम स्वातन्त्र्य और स्वयंसिद्ध सत्ता है।
Nirādhārā is She who requires no other substratum because She is Herself the ultimate ground of all. Bhāskararāya extends this direct meaning to transcendence of the Mūlādhāra and to the subtle sense of nirādhāra worship established in consciousness itself. The name therefore signifies not absence, but the Goddess's incomparable independence and self-established reality.
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