प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
निर्गुणा निष्कला शान्ता निष्कामा निरुपप्लवा ॥४४॥
निर्लेपा से सहस्रनाम में देवी के उस स्वरूप का विवेचन आरम्भ होता है जिसे संसार, कर्म और उपाधियों के द्वारा स्पर्शित अथवा कलुषित नहीं किया जा सकता। यहाँ मुख्य विषय सामान्य शारीरिक शुद्धता नहीं है। नाम यह बताता है कि श्रीललिताम्बिका कर्म और उसके बन्धनकारी सम्बन्ध से सर्वथा असंग हैं।
With Nirlepā, the Sahasranāma turns to a mode of description in which the Goddess is shown as untouched by the world, karma, and limiting adjuncts. The subject is not merely physical purity. The name declares that Śrī Lalitāmbikā is wholly unattached to karma and to the bondage arising from it.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
निर्लेपा = निर् + लेप + आ। लेप का मूल अर्थ है लगना, चिपकना, किसी वस्तु का किसी अन्य वस्तु से ऐसा संसर्ग जिससे उसका प्रभाव उस पर आरोपित हो। निर् उपसर्ग उस संसर्ग का निषेध करता है। निर्लेपा स्त्रीलिङ्ग प्रथमा एकवचन रूप है। अर्चना में इसी शब्द का चतुर्थी एकवचन रूप निर्लेपायै नमः प्रयुक्त होता है।
Nirlepā = nir + lepa + ā. The word lepa denotes adhesion, contact, or something clinging to another so as to leave its effect upon it. The prefix nir negates such adhesion. Nirlepā is the feminine nominative singular form, while the form used in worship is the dative singular, Nirlepāyai namaḥ.
अतः इसका प्रत्यक्ष अर्थ है: जो किसी लेप से लिप्त नहीं होतीं, वे निर्लेपा हैं। सहस्रनाम-व्याख्या के प्रसंग में यह लेप विशेषतः कर्मसम्बन्ध है। कर्म होते हुए भी परमचैतन्य पर कर्म का बन्धनकारी चिह्न आरोपित नहीं होता।
The direct meaning is therefore: She upon whom no stain or adhesion can cling is Nirlepā. In the context of the Sahasranāma commentary, this lepa is especially the relation with karma. Although action belongs to the manifested order, no binding mark of karma can attach itself to the Supreme Consciousness.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय मखिन् लेप को स्पष्टतः कर्मसम्बन्ध से जोड़ते हैं। उनके विवेचन का आशय है कि भगवती उस कर्मसम्बन्ध से रहित हैं जिसके कारण जीव कर्मफल और बन्धन का भोक्ता बनता है। वे एक वैकल्पिक दृष्टि भी देते हैं कि ज्ञान के द्वारा जिसका कर्मसम्बन्ध निवृत्त हो गया है, उसे भी निर्लेप कहा जाता है। इस प्रकार नाम परमात्मस्वरूप की स्वाभाविक असंगता की ओर संकेत करता है और साथ ही ज्ञान से प्राप्त कर्मासंगता का बोध भी कराता है। :contentReference[oaicite:0]{index=0}
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya Makhin explicitly relates lepa to connection with karma. His explanation indicates that the Goddess is free from that karmic relation through which an individual becomes the experiencer of karmic results and bondage. He also gives an alternate perspective: one whose relation with karma has departed through knowledge may likewise be called nirlepa. The name therefore points both to the natural non-attachment of the Supreme and to the freedom from karmic adhesion that knowledge brings.
कमलपत्र का दृष्टान्त
भास्करराय इसी अर्थ को स्पष्ट करने के लिए भगवद्गीता के प्रसिद्ध कमलपत्र-दृष्टान्त का स्मरण कराते हैं। गीता में कर्मयोगी के विषय में कहा गया है कि आसक्ति छोड़कर ब्रह्म में कर्म समर्पित करने वाला मनुष्य पाप से उसी प्रकार लिप्त नहीं होता जैसे जल से कमलपत्र। यह दृष्टान्त निर्लेपा के अर्थ को अत्यन्त सूक्ष्मता से स्पष्ट करता है: किसी वस्तु की उपस्थिति और उससे बन्धनकारी संसर्ग एक ही बात नहीं हैं। :contentReference[oaicite:1]{index=1}
Bhāskararāya recalls the celebrated lotus-leaf image of the Bhagavad Gītā to illuminate this meaning. The Gītā says that one who performs action after dedicating it to Brahman and abandoning attachment remains unstained by sin, just as a lotus leaf remains unstained by water. The image clarifies Nirlepā with precision: the presence of something and binding adhesion to it are not the same.
लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा ॥५.१०॥
निर्लेपा और निर्मला में भेद
अगले ही नाम निर्मला के साथ निर्लेपा को एक ही अर्थ में मिला देना उचित नहीं होगा। निर्लेपा का बल किसी वस्तु के न चिपकने, अर्थात् कर्मसम्बन्ध के अभाव पर है; निर्मला का विवेचन मल अथवा अशुद्धि के अभाव की दिशा में जाता है। क्रम में दोनों नाम समीप हैं, पर दोनों का दार्शनिक केन्द्र अलग है। इसी कारण निर्लेपा को केवल “पवित्र” कह देना उसके विशिष्ट अर्थ को संकुचित कर देता है।
It would be inaccurate to merge Nirlepā completely with the following name Nirmalā. Nirlepā emphasizes that nothing adheres to Her, especially the relation with karma, whereas Nirmalā moves toward the absence of impurity or mala. The two names stand next to each other, but their philosophical emphasis differs. Rendering Nirlepā merely as “pure” therefore loses its distinctive force.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से यह नाम एक आवश्यक भेद स्मरण कराता है। श्रीललिताम्बिका जगत् की अधिष्ठात्री शक्ति हैं, फिर भी जगत् के परिवर्तन, कर्मफल और सीमाएँ उनके परमस्वरूप को बाँध नहीं सकतीं। जैसे प्रकाश अनेक वस्तुओं को प्रकाशित करता है पर प्रकाशित वस्तुओं के गुण स्वयं प्रकाश में नहीं चिपकते, वैसे ही चैतन्य में समस्त अनुभव प्रकट होते हुए भी चैतन्य स्वयं उनसे सीमित नहीं होता। यह उपमा नाम की तात्त्विक दिशा समझाने के लिए है, न कि भास्करराय के शब्दों का प्रत्यक्ष उद्धरण।
From the standpoint of contemplation, this name recalls an important distinction. Śrī Lalitāmbikā is the governing Power of manifestation, yet the changes, karmic consequences, and limitations of manifestation cannot bind Her supreme nature. Just as light reveals many objects without acquiring the qualities of those objects, all experience appears in Consciousness without limiting Consciousness itself. This is an interpretive analogy for understanding the philosophical direction of the name, not a direct quotation from Bhāskararāya.
साधक के लिए संदेश
साधक के लिए निर्लेपा का स्मरण कर्म से पलायन का उपदेश नहीं देता। गीता का कमलपत्र-दृष्टान्त इसके विपरीत कर्म करते हुए आसक्ति को क्षीण करने की दिशा दिखाता है। अपने कर्तव्य करते समय फल, अहंकार और “यह मेरा ही है” जैसी ग्रहणशीलता को भगवती के चरणों में समर्पित करने का अभ्यास अन्तःकरण को उस असंगता की ओर उन्मुख कर सकता है जिसका पूर्ण स्वरूप स्वयं पराम्बा हैं।
For the sādhaka, remembrance of Nirlepā does not teach withdrawal from action. The lotus-leaf image of the Gītā instead points toward acting while gradually loosening attachment. Performing one’s duties while offering attachment to results, egoic ownership, and the insistence that “this is mine” at the feet of the Goddess can orient the inner life toward the non-attachment of which Parāmbā is the perfect embodiment.
निर्लेपा वह हैं जिन पर कर्म का लेप नहीं चढ़ता। वे जगत् में सर्वव्यापी शक्ति के रूप में उपस्थित होते हुए भी कर्मबन्ध से सर्वथा परे हैं। कमलपत्र और जल का दृष्टान्त इस नाम का सहज बोध कराता है: संसर्ग दिखाई दे सकता है, पर बन्धन आवश्यक नहीं। श्रीललिताम्बिका उस परम असंग चैतन्य की स्वरूपिणी हैं।
Nirlepā is She upon whom karma leaves no stain. Though present throughout manifestation as its Power, She remains wholly beyond karmic bondage. The image of the lotus leaf and water gives an immediate intuition of the name: contact may appear, yet bondage need not arise. Śrī Lalitāmbikā is the very form of that supremely unattached Consciousness.
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