प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
सहस्रनाम के इस अंश में भगवती के स्वरूप से क्रमशः वे सीमाएँ हटाई जा रही हैं जिनके द्वारा सामान्यतः किसी वस्तु को कर्म, मल, काल, आकार, गुण और परिवर्तन के अधीन समझा जाता है। “निर्लेपा” और “निर्मला” के पश्चात् आया नाम नित्या एक अत्यन्त मूलभूत बात कहता है: श्रीललिताम्बिका ऐसी सत्ता हैं जिसका अस्तित्व किसी कालविशेष से आरम्भ नहीं होता और किसी कालविशेष में समाप्त नहीं होता। यहाँ “नित्य” का अर्थ केवल बहुत दीर्घकाल तक रहने वाला नहीं, बल्कि उत्पत्ति और विनाश से अप्रतिबद्ध शाश्वत सत्ता है।
In this portion of the Sahasranāma, successive limitations by which an ordinary object is understood as subject to action, impurity, time, form, qualities and change are being removed from the nature of the Goddess. Following “Nirlepā” and “Nirmalā,” the name Nityā makes a fundamental statement: Śrī Lalitāmbikā does not begin to exist at a particular moment, nor does Her existence terminate at another. Here “eternal” does not merely mean enduring for an immensely long time; it signifies a reality not conditioned by origination and destruction.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
नित्या स्वतन्त्र पद है। इसका आधार विशेषण नित्य है, जिसका स्त्रीलिङ्ग प्रथमा एकवचन रूप “नित्या” है। अर्चना में चतुर्थी रूप नित्यायै नमः प्रयुक्त होता है, अर्थात् “नित्या भगवती को नमस्कार”।
Nityā is an independent word. It is the feminine nominative singular form of the adjective nitya, “eternal” or “perpetual.” In worship the dative form Nityāyai namaḥ is used, meaning, “Salutations to the Goddess who is Nityā.”
संस्कृत में “नित्य” का प्रधान अभिप्राय वह है जो कालगत उत्पत्ति और विनाश से बाधित न हो। अतः प्रत्यक्ष नामार्थ है: जो सदा हैं; जिनकी सत्ता भूत, वर्तमान और भविष्य के परिवर्तन से नष्ट नहीं होती; जो अनित्य जगत् की भाँति उत्पन्न होकर समाप्त नहीं होतीं, वे नित्या हैं। इस अर्थ में यह नाम देवी की आयु का वर्णन नहीं करता, क्योंकि आयु स्वयं काल की माप है। नाम का विषय देवी की कालातीत शाश्वत सत्ता है।
In Sanskrit, nitya principally denotes that which is not invalidated by temporal origination and destruction. The direct sense is therefore: She who always is, whose reality is not destroyed by the changes of past, present or future, and who does not arise and perish like transient phenomena, is Nityā. The name is not describing the Goddess as possessing an immensely long lifespan, since lifespan itself is measured by time. It concerns Her timeless and enduring reality.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय इस नाम को पूर्ववर्ती “निर्मला” से दार्शनिक रूप से जोड़ते हैं। मल अथवा अविद्या के मिथ्यात्व को स्वीकार करने पर उसके अधिष्ठानस्वरूप परम तत्त्व को भी मिथ्या नहीं माना जा सकता। इसी बिन्दु पर “नित्या” उस अधिष्ठान की अविच्छिन्न सत्ता को स्पष्ट करती है। भास्करराय का अभिप्राय है कि देवी तीनों कालों में बाधित होने वाली वस्तु नहीं हैं। इस प्रकार उनका नित्यत्व क्षण-क्षण उत्पन्न होकर मिट जाने वाली सत्ता की धारणा से भिन्न है।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya connects this name philosophically with the preceding “Nirmalā.” If impurity or ignorance is regarded as ultimately unreal, the underlying reality upon which it appears cannot thereby be declared unreal. “Nityā” therefore clarifies the uninterrupted reality of that substratum. Bhāskararāya’s purport is that the Goddess is not a reality that is negated in any of the three divisions of time. Her eternality is thus distinct from a supposed existence that arises and disappears from moment to moment.
भाष्य में “नित्या” के तिथि-नित्या और काल-नित्या से सम्बद्ध पारम्परिक श्रीविद्यात्मक अर्थों की ओर भी संकेत मिलता है। वे इस नाम के एक विशेष आगमिक आयाम को सूचित करते हैं, किन्तु नाम के प्रत्यक्ष दार्शनिक अर्थ को उनसे सीमित नहीं करते। इस लेख में उस परम्परा के दीक्षा-सम्बद्ध मन्त्र या आन्तरिक उपासना-विधान का विस्तार आवश्यक नहीं है। यहाँ प्रमुख अर्थ वही है जो भाष्य स्पष्ट करता है: परिवर्तनशील अनुभवों के अधिष्ठान में देवी की सत्ता स्वयं अनित्य नहीं होती।
The commentary also indicates traditional Śrīvidyā senses connected with the Tithi-Nityās and Kāla-Nityās. These point to a specialized Āgamic dimension of the name without restricting its direct philosophical meaning to that technical usage. Initiation-dependent mantra or internal ritual details are neither necessary nor appropriate here. The principal point remains the one established by the commentary: while experiences and manifestations change, the reality of the Goddess who underlies them is not itself transient.
देवीगीता में नित्य संवित्
“नित्या” के तात्त्विक अर्थ को देवीगीता अत्यन्त निकट से प्रकाशित करती है। वहाँ देवी अपने वास्तविक स्वरूप को स्वप्रकाश संवित् के रूप में निरूपित करते हुए उसके नित्यत्व की सिद्धि कहती हैं। इस प्रसंग का महत्त्व यह है कि नित्यत्व को केवल श्रद्धा का विशेषण न बनाकर चेतना की निरन्तरता के आधार पर समझाया गया है।
The Devī Gītā illuminates the philosophical sense of “Nityā” with particular directness. The Goddess describes Her essential nature as self-luminous consciousness and establishes its eternality. The importance of this passage is that eternality is not treated merely as a devotional epithet; it is explained in relation to the continuity of consciousness itself.
अत एव च नित्यत्वं सिद्धं संवित्तनोर्मम ॥१४॥
जाग्रत्, स्वप्न और सुषुप्ति जैसी बदलती अवस्थाओं की ओर ध्यान दिलाया गया है। दृश्य और मानसिक वृत्तियाँ बदलती रहती हैं, किन्तु उनके परिवर्तन का ज्ञान जिस संवित् के कारण सम्भव है, उसका सर्वथा अभाव अनुभव में नहीं आता। यह विचार “नित्या” के अर्थ को सूक्ष्म बनाता है: नित्यत्व का आशय समय के भीतर किसी एक अवस्था को स्थायी कर देना नहीं, बल्कि उन सभी अवस्थाओं के आने-जाने को प्रकाशित करने वाली मूल संवित् से है।
The verses draw attention to changing states such as waking, dream and deep sleep. Objects and mental modes continually vary, yet the consciousness by which their variation is known is never experienced as altogether absent. This refines the meaning of “Nityā”: eternality does not mean making one condition within time permanently fixed; it refers to the fundamental consciousness that illumines the appearance and disappearance of all such conditions.
देवीभागवत का प्रत्यक्ष साम्य
श्रीमद्देवीभागवत के तृतीय स्कन्ध में देवी की स्तुति करते हुए विष्णु देवताओं और देवी के नित्यत्व में स्पष्ट भेद करते हैं। ब्रह्मा, विष्णु, ईश्वर तथा अन्य देवता कार्य-रूप जगत् की व्यवस्था में उत्पत्ति से सम्बद्ध हैं; अतः स्तुति कहती है कि परम जननी ही वास्तविक अर्थ में नित्या और पुराणा प्रकृति हैं। यह सहस्रनाम के वर्तमान नाम का अत्यन्त निकट शाक्त समानान्तर है।
In the third Skandha of the Śrīmad Devī Bhāgavata, Viṣṇu’s praise draws an explicit distinction between the eternality of the Goddess and that of the gods. Brahmā, Viṣṇu, Īśvara and other deities are associated with origination within the manifested order; the hymn therefore declares that the supreme Mother alone is Nityā in the fullest sense and is the primordial Prakṛti. This is an especially close Śākta parallel to the present Sahasranāma.
केऽन्ये सुराः शतमखप्रमुखाश्च नित्या नित्या त्वमेव जननी प्रकृतिः पुराणा ॥४२॥
श्रीमद्देवीभागवत में पराशक्ति का वर्णन इसी नित्यत्व को प्रत्यक्ष रूप से पुष्ट करता है। वहाँ देवी को ब्रह्मस्वरूपा और परमात्मिका कहते हुए उन्हें सनातनी और नित्या मानकर ध्यान करने की बात कही गयी है:
In addition, the Śrīmad Devī Bhāgavata directly supports this understanding of the Supreme Śakti as eternal. Describing the Goddess as the very nature of Brahman and as the Supreme Self, it speaks of contemplating Her as both Nityā and Sanātanī:
ध्यायन्ति मनसा नित्यं नित्यां मत्वा सनातनीम् ॥४७॥
इस पद्य में नित्या का सम्बन्ध सीधे पराशक्ति, ब्रह्म और परमात्मिका से जोड़ा गया है। इसलिए यहाँ नित्यत्व का अभिप्राय केवल अत्यन्त दीर्घ काल तक बने रहने से नहीं, बल्कि उस मूल सत्ता से है जिसे कालगत परिवर्तन नष्ट नहीं करता।
In this verse, Nityā is directly associated with the Supreme Śakti, Brahman and the Supreme Self. Eternity here therefore does not mean merely enduring for an immeasurably long period. It refers to the fundamental Reality that is not destroyed by changes occurring within time.
अनित्य जगत् और नित्य अधिष्ठान
परिवर्तन को पहचानने के लिए किसी अपेक्षाकृत स्थिर आधार की आवश्यकता होती है। बाल्य, यौवन और वार्धक्य में शरीर बदलता है; विचार, स्मृतियाँ, सुख-दुःख और परिस्थितियाँ भी बदलती हैं। शास्त्रीय विवेचन इस परिवर्तनशीलता को ही परम सत्य नहीं मानता। “नित्या” नाम उस सत्ता की ओर संकेत करता है जिसके कारण परिवर्तन का ज्ञान सम्भव है और जो स्वयं प्रत्येक दृश्य परिवर्तन के साथ नष्ट नहीं हो जाती। इसीलिए सहस्रनाम में “नित्या” के समीप “निराकारा”, “निर्गुणा”, “निष्कला” और “निरुपप्लवा” जैसे नाम आते हैं। वे एक ही वाक्य को दुहराते नहीं, बल्कि क्रमशः आकार, गुण, विभाग और विनाश की सीमाओं का निषेध करते हैं।
Recognition of change requires a relatively stable basis. The body changes through childhood, youth and old age; thoughts, memories, pleasure, pain and circumstances also change. Classical analysis does not regard this stream of alteration as the ultimate reality. The name “Nityā” points toward the reality by which change can be known and which does not perish with every observable transformation. This also explains the proximity of names such as “Nirākārā,” “Nirguṇā,” “Niṣkalā” and “Nirupaplavā.” They do not merely repeat one statement, but successively remove the limitations of form, qualities, division and destruction.
इससे देवी के साकार पूज्य रूप का निषेध समझ लेना उचित नहीं होगा। श्रीललिताम्बिका का ध्यान, विग्रह, आयुध और सौन्दर्य उपासना में पूर्णतः सार्थक हैं। “नित्या” उस उपास्य रूप के पीछे स्थित परम सत्ता के विषय में कथन है। रूप भक्त के सम्मुख प्रकट हो सकता है, किन्तु देवी का सत्य उस एक रूप की उत्पत्ति और अवधि से सीमित नहीं होता। इसी कारण शाक्त परम्परा सगुण उपासना और परम चैतन्य के विवेचन को परस्पर विरोधी मानने के लिए बाध्य नहीं है।
This should not be mistaken for a denial of the worshipful embodied form of the Goddess. The meditation-form, iconography, weapons and beauty of Śrī Lalitāmbikā remain entirely meaningful in worship. “Nityā” makes a statement about the supreme reality underlying that worshipful manifestation. A form may become manifest before the devotee, yet the truth of the Goddess is not confined to the beginning and duration of that particular form. Śākta tradition therefore need not treat personal worship and the contemplation of supreme consciousness as mutually opposed.
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से “नित्या” एक महत्त्वपूर्ण भेद स्मरण कराती हैं: साधक का अनुभव परिवर्तनशील है, उपास्या की परम सत्ता नहीं। कभी ध्यान सरल होता है, कभी चित्त चञ्चल; कभी भक्ति प्रखर अनुभव होती है, कभी शुष्कता आती है। इन मानसिक अवस्थाओं को देवी की निकटता अथवा अनुपस्थिति का अन्तिम प्रमाण मानना आवश्यक नहीं। नित्या का स्मरण साधक को अनुभवों की अस्थिरता के बीच उस चैतन्य की ओर लौटाता है जिसे शास्त्र देवी के नित्य स्वरूप के रूप में निरूपित करता है।
From the standpoint of worship, “Nityā” recalls an important distinction: the devotee’s experience changes, whereas the supreme reality of the One worshipped does not. Meditation may sometimes be effortless and at other times the mind may wander; devotion may feel intense on one occasion and dry on another. Such mental states need not be treated as final evidence of the Goddess being near or absent. Remembrance of Nityā turns the devotee from the instability of experiences toward the consciousness that scripture identifies with the eternal nature of the Goddess.
इसी कारण नित्यत्व को किसी जड़ स्थिरता के समान समझना भी ठीक नहीं। देवीगीता नित्यत्व को संवित् से सम्बद्ध करती है। वह निष्प्राण ठहराव नहीं, बल्कि वह स्वप्रकाश सत्ता है जिसमें जागरण, स्वप्न, निद्रा, ज्ञान, स्मृति और जगत् का अनुभव प्रकाशित होता है। श्रीविद्या में इस संकेत को ग्रहण करते समय इतना ही पर्याप्त है कि देवी को काल से उत्पन्न वस्तु न मानकर काल और उसके परिवर्तनों को प्रकाशित करने वाली परम चिति के रूप में स्मरण किया जाए।
Eternity should therefore not be imagined as inert immobility. The Devī Gītā relates eternality to consciousness. It is not lifeless stasis, but the self-luminous reality within which waking, dream, sleep, knowledge, memory and the experience of the world become manifest. Within the boundaries appropriate to Śrīvidyā exposition, it is sufficient to remember the Goddess not as an object produced by time, but as the supreme consciousness that illumines time and its transformations.
साधक के लिए संदेश
“नित्यायै नमः” कहते समय साधक भगवती से यह प्रार्थना कर सकता है कि परिवर्तनशील परिस्थितियों को ही अपना अन्तिम आधार न मान बैठे। शरीर, सम्बन्ध, सफलता, विफलता, भाव और विचार सभी समय के अधीन हैं। इनके प्रति उत्तरदायित्व रखते हुए भी अन्तःकरण उस शाश्वत आश्रय को न भूले जो इनके आने-जाने से समाप्त नहीं होता। ऐसी स्मृति पलायन नहीं, बल्कि अनित्य को अनित्य और नित्य को नित्य देखने की विवेकपूर्ण भक्ति है।
While saying “Nityāyai namaḥ,” the devotee may pray not to mistake changing circumstances for the final foundation of life. Body, relationships, success, failure, emotions and thoughts all belong to time. Even while responding responsibly to them, the heart need not forget the eternal refuge that is not destroyed by their arrival and departure. Such remembrance is not withdrawal from life; it is a discerning devotion that sees the transient as transient and the eternal as eternal.
नित्या वह श्रीललिताम्बिका हैं जिनकी सत्ता उत्पत्ति, परिवर्तन और विनाश से सीमित नहीं होती। भास्करराय उनके नित्यत्व को त्रिकाल में अबाधित परम अधिष्ठान की दिशा में स्पष्ट करते हैं; देवीगीता उसे स्वप्रकाश संवित् से जोड़ती है; और देवीभागवत उसी जननी को अन्य उत्पन्न देवताओं से भिन्न वास्तविक नित्या कहता है। अतः “नित्यायै नमः” काल के भीतर किसी दीर्घ जीवन को प्रणाम नहीं, बल्कि उस परम देवी को नमस्कार है जिनके प्रकाश में स्वयं काल और परिवर्तन अनुभव किए जाते हैं।
Nityā is Śrī Lalitāmbikā whose reality is not limited by origination, change or destruction. Bhāskararāya clarifies Her eternality as an abiding reality not negated in the three divisions of time; the Devī Gītā relates it to self-luminous consciousness; and the Devī Bhāgavata distinguishes the Mother as truly eternal from deities who participate in origination. Thus “Nityāyai namaḥ” is not a salutation to an immensely long existence within time, but to the supreme Goddess in whose light time and change themselves are experienced.
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