प्रार्थना
प्रसन्नवदनं ध्यायेत् सर्वविघ्नोपशान्तये ॥
सिन्दूरारुणविग्रहां त्रिनयनां माणिक्यमौलिस्फुरत्
तारानायकशेखरां स्मितमुखीमापीनवक्षोरुहाम् ।
पाणिभ्यामलिपूर्णरत्नचषकं रक्तोत्पलं विभ्रतीं
सौम्यां रत्नघटस्थरक्तचरणां ध्यायेत्परामम्बिकाम् ॥
नित्यशुद्धा नित्यबुद्धा निरवद्या निरन्तरा ॥४५॥
पूर्ववर्ती नामों में श्रीललिताम्बिका का स्वरूप निर्गुण, निष्कल, निष्काम और निरुपप्लव कहा गया है। अब नित्यमुक्ता उस निरपेक्ष स्वरूप को बन्धन के प्रश्न से सम्बद्ध करती है। यहाँ मुक्ति किसी समय प्राप्त होने वाली देवी की अवस्था नहीं है। भगवती का स्वरूप ही ऐसा है जो कभी बन्धन के अधीन नहीं होता।
The preceding names describe Śrī Lalitāmbikā as beyond the guṇas, without parts, free from desire and untouched by destruction. Nityamuktā now relates that absolute nature specifically to the question of bondage. Liberation is not a condition that the Goddess attains at some point in time. Her very nature is one that has never come under bondage.
पदच्छेद एवं प्रत्यक्ष अर्थ
नित्यमुक्ता = नित्य + मुक्ता। नित्य का अर्थ है सदा, सर्वकाल में अथवा जिसका स्वरूप कालपरिवर्तन से बाधित न हो। मुक्ता, धातु मुच् से निष्पन्न रूप है और यहाँ स्त्रीलिङ्ग में बन्धन से विमुक्त होने का बोध कराता है। अतः नाम का सीधा अर्थ है: जो सदा ही मुक्त हैं, वे नित्यमुक्ता हैं। अर्चना-रूप नित्यमुक्तायै नमः में उसी भगवती को चतुर्थी-विभक्ति से नमस्कार किया जाता है।
Nityamuktā = nitya + muktā. Nitya means always, at all times, or that whose nature is not invalidated by temporal change. Muktā, derived from the root muc, here in the feminine form, conveys freedom from bondage. The direct meaning is therefore: She who is eternally free is Nityamuktā. In the arcanā form Nityamuktāyai namaḥ, salutations are offered to that Goddess in the dative case.
इस अर्थ में नित्य विशेष महत्त्व रखता है। यदि पहले वास्तविक बन्धन हो और बाद में उसका निवारण हो, तो वह प्राप्त मुक्ति होगी। परन्तु नित्यमुक्ता कहने पर भगवती के विषय में बन्धन और फिर उससे छुटकारे का क्रम ही लागू नहीं होता। उनका मुक्तत्व सिद्ध अथवा अर्जित फल नहीं, उनके स्वरूप का धर्म है।
The word nitya is especially significant here. If real bondage existed first and were removed later, liberation would be an acquired condition. By calling the Goddess Nityamuktā, however, the sequence of bondage followed by release does not apply to Her. Her freedom is not an attained result but an intrinsic characteristic of Her nature.
भास्कररायीय अर्थ
सौभाग्यभास्कर में भास्करराय मखिन् इस नाम को अनेक सम्भावित निर्वचनों से खोलते हैं। उनकी व्याख्या का एक विशिष्ट पक्ष है: “नित्यं मुक्ता यस्या भक्ताः सा”, अर्थात् जिनके भक्त नित्य मुक्त हैं, वे नित्यमुक्ता हैं। इसके साथ वे देवी के स्वयं सदा मुक्त होने का अर्थ भी स्वीकार करते हैं और व्याख्या को अन्ततः “मोक्षरूपेत्यर्थः” तक ले जाते हैं, अर्थात् वे स्वयं मोक्षस्वरूपा हैं।
In the Saubhāgyabhāskara, Bhāskararāya Makhin unfolds this name through several possible derivations. One distinctive reading is “nityaṃ muktā yasyā bhaktāḥ sā”: She whose devotees are eternally liberated is Nityamuktā. He also accepts the sense that the Goddess Herself is always free and finally brings the explanation to “mokṣarūpety arthaḥ”, meaning that She is of the very nature of liberation.
... मोक्षरूपेत्यर्थः ।
यहाँ भक्त-सम्बन्धी निर्वचन को सावधानी से समझना चाहिए। इसका आशय ऐसा यान्त्रिक विधान नहीं है कि केवल किसी बाह्य पहचान से जीव का बन्धन समाप्त मान लिया जाए। भास्करराय की व्याख्या पहले देवी के मुक्तस्वरूप को स्थापित करती है और फिर उनके भक्त के लिए मुक्ति को उसी परमतत्त्व से सम्बन्धित करती है। अतः नित्यमुक्ता उपास्य और मोक्ष के बीच कोई बाहरी दूरी नहीं रहने देती: जिसकी उपासना की जाती है, वही मोक्षस्वरूपा पराशक्ति हैं।
The devotee-centred derivation should be understood carefully. It does not establish a mechanical rule by which bondage disappears merely through an external religious identity. Bhāskararāya's explanation first establishes the Goddess as inherently free and then relates the devotee's liberation to that Supreme Reality. Thus Nityamuktā leaves no external distance between the object of worship and liberation itself: the Supreme Śakti who is worshipped is Herself of the nature of mokṣa.
मुक्ति: प्राप्त वस्तु या स्वरूप का प्रकाश
नित्यमुक्ता का तात्त्विक भार इसी प्रश्न में निहित है कि मुक्ति को किस अर्थ में समझा जाए। कोई स्थान, वस्तु अथवा कालविशेष में उत्पन्न होने वाली अवस्था यदि मोक्ष हो, तो वह उत्पन्न होने के कारण अनित्य भी हो सकती है। इस नाम में पराम्बा का मुक्तत्व ऐसी उपलब्धि नहीं है। वे उस चैतन्यस्वरूप की सूचक हैं जिसके विषय में बन्धन मूलस्वभाव नहीं माना जा सकता। साधक के स्तर पर बन्धन का अनुभव वास्तविक और गम्भीर हो सकता है, किन्तु भगवती के परमार्थस्वरूप में बन्धन की सत्ता आरोपित नहीं की जाती।
The philosophical weight of Nityamuktā lies in the question of what liberation actually means. If mokṣa were a place, an object or a condition produced at a particular time, its very production could make it impermanent. The freedom of Parāmbā expressed by this name is not such an acquisition. She signifies that nature of consciousness to which bondage cannot belong intrinsically. At the level of the seeker, bondage may be experienced as serious and compelling, but bondage is not attributed to the Goddess in Her ultimate nature.
त्रिपुरारहस्य में विषयगत साम्य
त्रिपुरारहस्य के ज्ञानखण्ड में बन्ध और मुक्ति का विवेचन नित्यमुक्ता के अर्थ को उपयोगी विषयगत साम्य प्रदान करता है। वहाँ चिदात्मा के सम्बन्ध में कहा गया है कि अनादि काल से वास्तविक बन्धन किसी का नहीं है; साधक को जड़ के साथ आत्माभिमान से उत्पन्न भ्रान्ति पर विचार करना चाहिए। यह श्लोक सहस्रनाम के नित्यमुक्ता पद की व्याख्या नहीं है, परन्तु यह स्पष्ट करता है कि शाक्त-अद्वैत की दृष्टि में मुक्ति का गहरा अर्थ किसी नयी सत्ता की प्राप्ति की अपेक्षा बन्धन-विषयक भ्रान्ति के निरसन से जुड़ सकता है।
The Jñānakhaṇḍa of the Tripurārahasya provides a useful thematic parallel to Nityamuktā through its discussion of bondage and liberation. It states that, with respect to the conscious Self, no real bondage has existed from beginningless time, and the seeker is asked to examine the delusion arising from identification with the insentient. This verse is not a commentary on the Sahasranāma name Nityamuktā, but it clarifies how, within a Śākta non-dual perspective, liberation can be understood less as acquiring a new reality and more as the removal of error concerning bondage.
जडात्मभ्रान्तिमुत्सृज्य कोऽयं बन्धो विचारय ॥१२३॥
श्रीविद्या में तात्त्विक संकेत
उपासना-दृष्टि से नित्यमुक्ता साधक को पराम्बा और संसार के सम्बन्ध को सूक्ष्मता से देखने का संकेत देती है। वही पराशक्ति जगत् की अधिष्ठात्री हैं, फिर भी जगत् के परिवर्तन, कर्मबन्ध और सीमाएँ उनके स्वतन्त्र स्वरूप को बाँधती नहीं हैं। जैसे प्रकाश वस्तुओं को प्रकाशित करता है पर स्वयं उन वस्तुओं के आकार में सीमित नहीं हो जाता, वैसे ही यह नाम देवी के सर्वान्तर चैतन्य और उनके असङ्ग मुक्तस्वरूप को साथ-साथ स्मरण कराता है।
From the standpoint of contemplation, Nityamuktā invites the seeker to view carefully the relationship between Parāmbā and the manifested world. The Supreme Śakti presides over the world, yet its changes, karmic bondage and limitations do not bind Her independent nature. Just as light illumines objects without becoming limited to their forms, this name allows the Goddess to be remembered both as the consciousness present within all and as eternally free from limitation.
इसी कारण इस नाम को केवल मृत्यु के बाद मिलने वाले किसी फल तक सीमित करना इसके अर्थ को संकुचित कर देगा। नित्यमुक्ता पहले भगवती के स्वरूप का नाम है। साधक के लिए मुक्ति की चर्चा उसके बाद आती है: देवी के उस मुक्तस्वरूप की पहचान, स्मृति और उपासना अन्तःकरण को यह विवेक देती है कि परिवर्तनशील उपाधियाँ आत्मतत्त्व की अन्तिम परिभाषा नहीं हैं। यहाँ किसी दीक्षा-विशिष्ट रहस्य या क्रियाविधान की आवश्यकता नहीं है; नाम का प्रत्यक्ष तात्त्विक संकेत स्वयं पर्याप्त है।
For this reason, restricting the name merely to a reward obtained after death would narrow its meaning. Nityamuktā is first a name of the Goddess's own nature. The seeker's liberation becomes relevant afterwards: recognition, remembrance and worship of Her eternally free nature foster discernment that changing limitations do not constitute the ultimate definition of the Self. No initiation-specific secret or ritual procedure is required to state this direct philosophical implication of the name.
साधक के लिए संदेश
नित्यमुक्तायै नमः का स्मरण करते हुए साधक भगवती से यह प्रार्थना कर सकता है कि वे उसे अपने वास्तविक और आरोपित बन्धनों में भेद करने का विवेक दें। कर्तव्य, सम्बन्ध और जीवन की परिस्थितियाँ अपने स्थान पर रहते हैं; साधना उनसे पलायन नहीं सिखाती। प्रार्थना यह है कि अहंकार, आसक्ति और देहाभिमान से निर्मित सीमाओं को अन्तिम सत्य न मानकर अन्तःकरण उस चैतन्य की ओर उन्मुख हो जो पराम्बा में नित्य, शुद्ध और स्वतन्त्र है।
While remembering Nityamuktāyai namaḥ, the seeker may pray to the Goddess for the discernment to distinguish between what is truly binding and what is superimposed as bondage. Duties, relationships and the circumstances of life retain their proper place; spiritual practice does not require escape from them. The prayer is that limitations produced by ego, attachment and identification with the body should not be mistaken for ultimate truth, and that the mind may turn towards the consciousness that is eternal, pure and free in Parāmbā.
नित्यमुक्ता वह पराम्बा हैं जिनका मुक्तत्व किसी साधन से उत्पन्न या किसी काल में प्राप्त नहीं होता। भास्करराय उन्हें स्वयं सदा मुक्त, भक्तों को मुक्ति देने वाली और अन्ततः मोक्षरूपा के रूप में देखते हैं। इसलिए इस नाम में मुक्ति भगवती से पृथक् कोई उपलब्धि नहीं रहती; साधक जिस परमेश्वरी की शरण लेता है, उन्हीं का स्वरूप नित्य स्वातन्त्र्य है।
Nityamuktā is Parāmbā whose freedom is neither produced by a discipline nor acquired at a particular time. Bhāskararāya presents Her as eternally free, as related to the liberation of Her devotees, and ultimately as mokṣarūpā, the very nature of liberation. Thus liberation is not an attainment separate from the Goddess: the Supreme Lady in whom the seeker takes refuge is Herself eternal freedom.
नित्यमुक्तायै नमः
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